7 《兼愛》教學 課件 2026-2027學年統編版高二語文選擇性必修上冊

今人評墨子墨子是中國的良心和靈魂?！獜堉邮且粋€勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人?！珴蓶|兼愛非攻，是全人類的精神制高點?！嗲镉陮O中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的?！蹦悠淙四釉洀膸熡谌逭?，學習孔子之術，稱道堯舜禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸舍掉儒學，形成自己的墨家學派，創立了墨家學說。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。戰國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子在科技方面頗有成就，創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論，被譽為“科圣”。墨子，名翟，春秋末期戰國初期人。中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派創始人和主要代表人物。中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家?！赌印菲鋾?/p>

墨子弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書，該書由一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映了后期墨家的思想?，F存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質樸，邏輯嚴密，善于運用具體事例來說理。中國古代嚴格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。春秋戰國時期是中國社會的大轉型、大變革時期。一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動人民飽受戰亂之苦，渴望過上安定太平的生活。墨子對現實生活給予積極的關注與思考，認為一切的災難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護勞動人民的生存與安危。背景探尋墨子思想政治：主張“尚賢”與“尚同”。尚同是要求百姓上同于天子，尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。提出了維護和平，反對侵略的“非攻”的主張。經濟：主張“強本節用”，即重視生產，崇尚節儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。墨子思想教育：主張教育目的是實現救世濟民。重視教授生產、軍事技能、自然科學知識和邏輯知識。軍事：主張“有備無患”，反對侵略戰爭，主張采取防御戰術。外交：主張要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。【研讀文本】

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以……為：把……作為治：治理；事：事務必：一定所自起：興起的原因；自：從；起，興起，發生焉：于是譬之如：把它比方作，好比攻：治療然：這樣弗fú：否定副詞，相當于“不”。何獨：何嘗圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。察：明察，考察當：同“嘗”，嘗試孝：孝敬自愛：愛自己【賓語前置】虧：使受損失自利：使自己得利雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖：即使之：主謂之間，取消句子獨立性慈：慈愛雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。雖至：即使是盜賊：偷竊和劫奪財物的人室：家竊：偷竊利：使……得利“賊”：名詞，劫奪財物者“賊”2：動詞，傷害家：卿大夫的封地國：諸侯的封地亂：侵奪亂物：紛亂之事具此：全都在這里具：完全、齊全察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。若使：假使若：像，如猶：還視：看待惡wū施：怎么實行，惡：相當于“何”，怎么弟子：弟弟和子女亡：同“無”，沒有有：同“又”猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若：像治：形容詞，治理得好，安定太平故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第一個“惡”：怎么第二、三個“惡”：動詞，憎恨，討厭勸：鼓勵則：就子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱主旨歸納本文認為“亂”起于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導“兼相愛，交相利”，從而實現“天下治”的政治藍圖。探究墨家“兼愛”思想如何理解墨子所說的“兼愛”的思想？墨子所說的“兼愛”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無差別的愛,是一種視人若己、互惠互利的愛?！凹妗本褪恰皬V泛地、全部地”;所謂“兼愛”,就是“跳出自愛的狹小圈子,廣泛地、全部地愛,不分親疏厚薄地互相關愛”。墨子的“兼愛”是否主張愛一切人，反對一切戰爭？ 盜人人也；多盜，非多人也；無盜，非無人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也。世相與共是之。若若是，則雖盜人人也；愛盜，非愛人也；不愛盜，非不愛人也；殺盜，非殺人也，無難矣?！赌印ば∪　窔⒁蝗耍^之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義,必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今知大為不義攻國,則弗知非，從而譽之，謂之義。情（確實）不知其不義也，故書其言以遺后世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？兼愛非攻

今逮夫好攻伐之君，又飾（粉飾）其說，以非子墨子日:以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？子墨子言日:‘子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂“誅”（討伐）也(《墨子，非攻下》）兼愛非攻墨子的兼愛是不包括愛盜墨子反對的是攻伐戰爭，支持正義之戰，墨子在堅持兼愛說的同時，又以鮮明的是非、善惡觀反對盜賊和攻伐掠奪者，認為這與強調“一切人應愛一切人”的兼愛說并不矛盾。因為譴責、誅罰暴人是現實的急需，而兼愛是爭取實現的理想。墨子的“兼愛”是否主張愛一切人，反對一切戰爭？“兼愛”與“交利”“墨子將兼愛，常用‘兼相愛交相利’六字連講，必合起來，他的意思才明?！保簡⒊皭廴苏撸艘鄰亩鴲壑焕苏?，人亦從而利之。惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！薄赌印ぜ鎼壑小?/p>

義，利也?！赌印ぜ鎼壑小贰凹鎼邸迸c“相利”墨子說“萬事莫貴于義”，“兼愛”就是要通過“義”來體現，“義”事能使彼此都獲利，墨子說“必興天下之利”，這種利是互愛互利，這是一種大義，絕不是單方面的個人私利?！凹嫦鄲邸迸c“交相利”并舉，愛人與利己統一。以“兼相愛”之名行“交相利”之實。 人們在兼相愛的同時必須交相利,愛如果不和利相結合,那一定是空洞虛幻。即：相愛交利。儒墨之愛區別

巫馬子謂子墨子曰:“我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人于（超過）越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉人于魯人，愛我家人于鄉人，愛我親于我家人，愛我身于吾親，以為近我也。擊我則疾（疼痛），擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂（去除），而不疾者之拂？故我有殺彼以利我，無殺我以利彼。”

（《墨子?耕柱》）比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點入則孝，出則弟，……泛愛眾而親仁。（《論語》）老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)孟子曰:“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心上》）孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。（《孟子》）子曰:“仁者,人也，親親為大?！?《中庸》)【相同之處】：1、基本內涵一致。二者都顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現了愛的普遍性、廣泛性。2、社會背景和基本目標相同都產生于春秋戰國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點【不同之處】：1、理論基礎不同（1）兼愛是建立在人人平等的倫理的基礎之上的。 在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級的枷鎖，沖破血緣的堅冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會踐踏的人。（2）仁愛是建立在血緣的基礎上的 在儒家心中，愛是以自己為中心，從天性中的情感出發，強調推己及人。（雙親——民眾——萬物）（推己及人——差序格局）比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點【不同之處】：

2、愛的關系不同（1）兼愛一定是雙向交互的，功利的。 墨子的兼愛思想站在功利的角度，提出對等互報的原則“兼相愛，交相利”。這個“利”，不是維護一己私利，更強調“利他”和“公利”的思想。（2）仁愛則不一定，也可以是單向不求回報的。 儒家的“仁愛”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”主張盡心，不言回報，只求盡職盡責，不問自己的權利。比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點儒家“仁愛”有差等之愛宗法等級制度、血緣親疏