2027年高考語文備考之古代文化常識

（一）古代官職

類另IJ說明

三省為中書省、門下省、尚書省。隋唐時，三省同為最高政務機構，

一般中書省管決策，門下省管審議，尚書省管執行，三省的長官都

三省是宰相。中書省長官稱中書令，下有中書侍郎、中書舍人等官職：

門下省長官稱侍中，下有門下侍郎、給事中等官職：尚書省長官為

尚書令，下有左、右仆射等官職。

尚書省下轄六部：吏部，管官吏的任免、考課、升降、調動等；戶

部，管土地戶口、賦稅財政等；禮部，管典禮、科舉、學校等；兵

六部部，管軍事；刑部，管司法刑獄；工部，管工程營造、屯田水利等。

各部長官為尚書，副職為侍郎。下設郎中，副職稱員外郎，下屬官

員有主事等。

中央官

又稱九寺，“寺”即官署。漢以太常、光祿勛、衛尉、太仆、廷尉、大

職

九卿鴻臚、宗正、大司農、少府謂之九寺大卿。歷代略有變動，迄于清

皆因之。

監官，代表君主監察各級官吏的官吏，大抵宮名中帶“御史”的官職都

監諫官為監察官；諫官，對君主的過失直言規勸并使其改正的官吏。漢有

諫議大夫，唐增設補闕、拾遺。

翰林學士于唐初時設立，是皇帝親近的顧問和秘書官。侍講學士、

侍讀學士則是侍奉皇帝講讀的。太傅、少傅多作為皇帝對有功之臣

文史官的表彰，是虛職。太史是負責管理圖書、編修歷史、制定歷法等工

作的官職，如司馬遷、張衡等人都曾任太史令；魏晉以后，修史之

職歸著作郎，太史專學歷法；唐宋后稱修撰、編修等。

漢代設州，全國分十幾個州，中央派官員刺探情況，稱刺史。隋唐

時，全國分十幾個道，中央派官員前往巡視，稱黜陟使：乂聚邊境

中央派

數州為一鎮，設節度使。宋代時，全國分十幾個路，路中設轉運使

員

等宮。元代設省，地方最高行政機構叫行中書省。明代改稱承宣布

政使司。清代的中央派員則稱巡撫、總督。

秦漢的主要行政區是郡。郡的長官，秦稱郡守，漢稱太守。屬官有

郡尉、監御史、督郵（巡察各縣官吏的功罪）、主簿等。漢代的相國用

地方官

當于太守。隋唐的主要行政區是州，州官稱刺史。屬官有別駕、治

職州郡官

中、長史、司馬、參軍等（這些官職在東漢末開始出現）。唐中葉，司

馬一職常用來安排遭貶斥的官，如柳宗元、白居易等。宋代州官君

知州（歐陽修自稱太守，其實是滁州知州）。明清改州為府，稱知府。

一縣之長為縣令，明清稱知縣。下設縣尉、縣丞、主簿、典史等職；

縣官

分掌軍事、文書、秘書、緝捕、監獄等工作。

鄉官包括鄉老、亭長、里正等職。

（二）古代官職遷謫

類別說明例句

拜用一定的禮儀授予官職或名位詔書特下，拜臣郎中。（《陳情表》）

授除拜官授職予除右丞相兼樞密使。（《指南錄后序》）

官帝王授予功臣或子孫以土地、爵

封未有封侯之賞。（《鴻門宴》）

位或名號，授給官職

類別說明例句

授任命，委任故授泡水尉。（《新唐書?朱敬則傳》）

辟征召連辟公府不就。（《張衡傳》）

罷罷免官職罷建安郡丞還家。（《宋書?郭原平傳》）

翔罷官或降職為復守官而黜臧使者。（《書博雞者事》）

罷使者遂逮守，脅服，奪其官。（《書博雞者

奪剝奪、削去官職

官事》）

免免職遂免丞相勃，遣就國。（《漢書?文帝紀》）

廢廢現殷中軍被廢.徒東陽.（《世說新語?文學》）

而符獨耿介不同于俗，以此遂不得升進。

升升官，晉級

（《后漢書?王符列傳》）

遷一般為晉升后遷侍中。（《張衡傳》）

升山濤作冀州，甄拔三十余人。（《與韓荊州

官拔提拔

書》）

先王過舉，擢之乎賓客之中，而立之乎群

擢提拔，提升

臣之上。（《戰國策?燕策二》）

陟提拔，提升陟罰藏否，不宜異同。（《出師表》）

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。（《左

葉降職

遷至藍關示侄孫湘》）

貶

官謫因罪被降職或流放滕子京謫守巴陵郡。（《岳陽樓記》）

左

貶官降職予左遷九江郡司馬。（《琵國行》）

遷

后公改兩廣，太監泣別。（《記王忠肅公翱

改調換官職

事》）

調轉遷調官職再轉復為太史令。（《張衡傳》）

動衡不慕當世，所居之官輒枳年不徙。（《張

徙調動官職

衡傳》）

出京官外調永和初，出為河間相。（《張衡傳》）

于是拜俊太山太守，行大將軍事。（《后漢

行兼攝（官職）

書?陳俊傳》）

俄檢校侍中，攝吏部尚書。（《新唐書?杜

攝兼任他職

兼如晦傳》）

職

謝為太傅長史，被彈；王即取作長史，帶

帶兼任官職

晉陵郡。（《世說新語?言語》）

王子晞為尚書，領行首節度使。（《段太尉

領地位較高的官員兼理較低的職務

逸事狀》）

紹定三年秋，權通判鎮江府。（《宋書?董

權暫時代理官職

槐傳》）

代武與副中郎將張勝及假吏常惠等募土斥候

假臨時代理官職

理百余人俱。（《蘇武傳》）

望之以射策甲科為郎，署小苑東門候。（《漢

署代理或暫任官職

書?蕭望之傳》）

告冬十月，皆韓獻子告老。（《左傳?襄公七

官吏年老辭官退休

老年》）

致

辭孝寬每以年追懸車，屢請致仕。（《北史?韋

仕辭去官職

官孝寬傳》）

歸

辭官還鄉官中無人，不如歸田。（《晉書?李密傳》）

田

類別說明例句

乞古代以做官為委身事君，故稱請時年八十，不任兵馬，上疏乞身。（《東觀

身求退職為乞身漢記?張況傳》）

乞

骸古代官吏自請退職，意謂使骸骨

上書乞骸骨。（《張衡傳》）

骨得以歸葬故鄉

（三）古代稱謂

類別說明

古人有名有字，嬰兒出生三個月后由父親命名；男子二十歲舉行

冠禮（結發加冠）時取字，女子十五歲許嫁舉行笄禮（結發加笄）時取

名、字。名與字往往有意義上的聯系，如諸葛亮，字孔明；韓愈，字

字退之；蘇軾，字子瞻。古代尊卑等級森嚴，券對卑稱名，卑自稱

也稱名：對平輩或尊輩則不能稱名，只能稱字，甚至連字也不能

稱。

姓名

字號往往是自取的，表明個人的情趣志向與愛好，如蘇軾自稱“東坡居

別號士”，歐陽修自號“六一居士"，李白自號“青蓮居士”。此外，有時

也以書齋名來作為號，如梁啟超自稱“飲冰室主人”。

古代帝王、諸侯、高官大臣等死后，朝廷按照一定的標準，根據

他們的生平行為給予一個稱號以褒貶善惡，稱為謚號。有時也有

溢七

私謚，是有名望的學者死后其親友門人所加的，如陶淵明死后，

顏延之為他作誄，謚為“靖節征上，

古人常以官職爵名、籍貫郡望來尊稱別人。如杜甫被稱為杜工部

（杜甫曾任檢校工部員外郎），王安石被稱為王臨川（王安石是江西

尊稱

臨川人），韓愈被稱為韓昌黎（只因昌黎韓氏是望族，實際上韓愈

不是昌黎人）。此外，唐代詩人常以排行相稱，如元稹被稱為元九。

尊稱

謙稱

敬稱①表示謙遜的態度，用于自稱，如愚、鄙、敝、卑.、竊、仆等：

②帝王的自謙辭有孤（小國之君）、寡人（少德之人）、不轂（不善）：

謙稱③官吏的自謙辭有下官、末官、小吏等：④讀書人的H謙辭有小

生、晚生、晚學、不才、不佞、不肖等；⑤古人稱自己一方的親

屬朋友時，常用“家”“舍”等謙辭。

①對帝王的敬稱有萬歲、圣上、圣駕、天子、陛下等：②對皇太

子、親王的敬稱是殿下；③對將帥的敬稱是麾下；④對對方或對

方親屬的敬稱有令、尊、賢等；⑤稱年老的人為丈、丈人；⑥稱

敬稱

謂前面加“先”，表示已故，用于敬稱地位高的人或年長的人：⑦

對尊長者或用于朋輩之間的敬稱有君、子、公、足下、夫子、先

生、大人等。

百姓布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。

特殊①垂皆（孤。）：幼年：②總角：幼年：③豆蔻：女子十三四歲：④

稱謂束發：男子十五歲：⑤弱冠：男子二十歲：⑥而立：三十歲：⑦

年齡

不惑：四十歲；⑧知天命：五十歲：⑨花甲：六十歲；⑩古稀：

七十歲；@g^（maodid）：八九十歲；刨頤：一百歲。

（四）古代科舉

一

類

別說明

漢代選拔官吏的一種制度。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯

察國、州郡的地方長官在轄區內隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，

舉經過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學、茂才

（漢代避劉秀諱，稱秀才為茂才一）等。如《張衡傳》：“永元中，舉孝廉不

行。”《陳情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。”

漢代擢用人才的一種制度。征，是皇帝征聘社會知名人士到朝廷充任.要

征職。辟，是中央官署的高級官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷

辟推薦。如《張衡傳》："連辟公府不就。”"安帝雅聞衡善術學，公車特征

拜郎中。"

孝漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實際上察

廉舉多為世族大家壟斷，他們互相吹捧，弄虛作假。當時有童謠諷刺：“舉

秀才，不知書：舉孝廉，父別居。"

指歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取土的辦

法，所以叫科舉，至明清時形成了一套完備而嚴密的制度。先有院試，

各地童生參試，三年兩次，考取者為秀才，又稱生員。鄉試、會試、殿

試是正式的科舉考試。

科

舉鄉試三年一次，在八月舉行，故稱"秋闈"，合格者稱“舉人”，已具備做

考官的資格，第一名為解元。

試

會試在鄉試后的次年三月舉行，取中者稱"貢士"，第一名稱會元。

會試后舉行殿試，取中者稱"進士"，其中一甲三名分別稱“狀元”（或"鼎

元"）"榜眼""探花"，賜“進士及第”的稱號。進士及第后稱考官為座主、恩

門，對考官自稱門生。同科及第的人互稱同年。

（五）天文歷法

類

說明

別

星

星座。如《范進中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”古人認為人間有功名

宿（x

的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。

iu）

參(s參指西方白虎七宿中的參宿，商指東方蒼龍七宿中的心宿。參宿在西，心宿在東，

he二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如杜甫詩“人生

n)商不相見，動如參與商二

流，下行：火，大火星，即東方蒼龍七宿中的心宿。如《詩經?七月》：“七月流火，

流

九月授衣。”七月相當于公歷的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表

火

明暑氣已退，天氣轉涼。

月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的別稱可分為：（1）因初月

如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。（2）因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。（3）因滿月如輪如盤如鏡,

故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。（4）因傳說月中有兔和蟾蛛，故稱銀兔、

玉兔、金蟾、銀蟾、蜻宮。（5）因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂映。（6）

因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。（7）因傳說為月亮駕車之神名

望舒，故稱月亮為望舒。（8）因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。（9）因人們常把

美女比作月亮，放稱月亮為嬋姐。

古代神話中太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指

初升的太陽。如《促織》：“東曦既駕，僵臥長愁。""東哦既駕”指東方的太陽已經出

古代農民祭祀土地神的節日。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。自宋代起，以

立春、立秋后的第五個戊H為社H.如《永遇樂?京口北固亭懷古》：“可堪回首，佛

貍祠下，一片神鴉社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓聲。

我國占代紀年法主要rr四種：（1）王公即位年次.以王公在位年數來紀年.如《廉頗

藺相如列傳》：‘趙惠文王十六年，廉頗為趙將。"[2）年號。漢武帝起開始有年號。

此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。如《琵苣行》“元和十年工（3）干支。

紀天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、

年

巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，組成六十個基本單位,

法

古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀年法”。如《赤壁賦》：“壬戌之秋,

七月既望。”近代還常用這種方法來衣示重大歷史事件，如“甲午戰爭”“辛亥革命”。（4）

年號干支兼用。紀年時皇帝年號置前，干支列后。如《揚州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”

為南宋孝宗趙咨ish前）年號，“兩申”是干支紀年。

我國古代紀時法主要有兩種：（1）天色紀時法。古人最初是根據天色的變化將一晝夜

紀劃分為十二個時辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅（yO）中、日

時

中、日映（di@）、晡（bii）時、日入、黃昏、人定。如《孔雀東南飛》："雞鳴入機織，

法

夜夜不得息""奄奄黃昏后，寂寂人定初二（2）地支紀時法。以十二地支來表示一晝夜

十二時辰的變化，如《祭妹文》：“果予以未時還家，而汝以辰時氣絕。”

五古代把夜晚分成五個時段，用鼓打史報時，叫作五史、五鼓，或稱五夜。如《孔雀

更東南飛》：“仰頭相向鳴，夜夜達五更。"

（六）古代地理

類別說明

中國從春秋戰國至宋元明清，多用來泛指中原地區。如孟子《齊桓皆文之事》：“蒞中國而撫四夷

類別說明

也。”

傳說中我國上古時期劃分的九個行政區域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、

九州

雍。后來成為中國的別稱。陸游詩云：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。"

又稱中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下游地區或整個黃河流

中原

域。如《出師表》："當獎率三軍，北定中原。”

六合上下和四方，泛指天下。如《過秦論》：“履至尊而制六合。”

八荒四面八方遙遠的地方，猶稱"天下:如《過秦論》：“整括四海之意，并吞八荒之心。”

因長江在安徽境內向東北方向斜流，而以此段江為標準確定東西和左右。江東（江左）所指區域

江東（江

有大小之分，可指南京一帶，也可指安徽蕪湖以下的長江下游南岸地區，即今蘇南、浙江及

左）

皖南部分地區。李清照詩云：“至今思項羽，不肯過江東。”

江表長江以南地區。如《赤壁之戰》：“江表英豪，咸歸附之。”

山的東面。“山二可指蠟山、華山、太行山、泰山等不同的山，而所指地域不盡相同。一般指

山東

以蠟山為標準的“山東工如《鴻門宴》：“沛公居山東時，貪于財貨。”

古代指函谷關或潼美以東地區，近代指山海關以東的東北地區。如曹操《蒿里行》：“關東有

關東

義士，興兵討群兇。"

關西指函谷關或潼關以西地區。如《赤壁之戰》：“馬超、韓遂尚在關西，為操后患。”

關中古人習慣上將函谷關以西地區稱為關中。如《鴻門宴§:“沛公欲王關中，使子嬰為相。”

又作百粵、諸越。古代越族居住在江浙閩粵各地，統稱為"百越"。古文中常泛指南方地區。如

百越

《過秦論》：“附取百越之地。-

京畿國都及其附近的地區。如《左忠毅公逸事》：“鄉先輩左忠毅公視學京畿“"

西漢時本指治理京畿地區的三位官員，后指這三位官員管轄的地區。如《張衡傳》：“衡少善

三輔

屬文，游于三輔。”

指潼關以西的關中地區。項羽滅秦后曾將此地封給秦軍三位降將，故得名。如《送杜少府之

三秦

任蜀州》：“城闕輔三秦，風煙望五津。”

古代的行政區域。秦統一天下后設三十六郡，隋唐后州郡互稱，明清稱府。如《琵琶行》：“元

郡（州）

和十年，予左遷九江郡司馬。”

漢代在少數民族聚居區設道，這是一種行政特區，與縣相當。唐代的道，先為監察區，后演

道變為行政區，是州以上一級行政單位。明清在省內設道，其中守道是小行政區，而巡道只有

監察區性質。如《譚嗣同》：“旋升寧夏道。”這里的“道”，指道的長官。

宋元時期行政區域，相當于現在的省。如《永遇樂?京口北固亭懷古》："望中猶記，烽火揚州

路

路。”

山水陰古代以山南、水北為陽，以山北、水南為陰。如《游耍禪山記》：“所謂華陽洞者，以其乃華

陽山之陽名之也。”

（七）古代禮儀

類別說明

伯兄弟行輩中長幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男

仲

子的字前常加伯（孟）、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或"甫”字表示男性，構成為子字

季

的全稱，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。

孝，指對父母耍孝順、服從；悌，指對兄長耍敬重、順從。孔子非常重視孝悌，把孝悌作為

實行“仁”的根本，提出“三年無改于父道”“父母在，不這游”等一系列孝悌生張。孟子也把孝悌

孝悌

視為基本的道德規范。秦漢時的《孝經》則進一步提出“孝為百行之首，儒家提倡孝悌的目

的，是為了維護宗法等級秩序。

古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養于牢，故這類犧牲稱為牢；又根據犧牲搭配的種類不同

太牢、少而有太牢、少牢之分。牛、羊、豕（Shi,豬）三牲全備為太牢：少軍只有羊、豕，沒有牛。由

牢于祭祀君和祭祀對象不問，所用犧牲的規格也有所區別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用

少牢。

?指古代賓主相見的禮節。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：-為土揖，專用于沒有婚

姻關系的異姓，行禮時推手微向下；二為時揖，專用于有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而

揖讓

置于前；三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向匕二指禪讓，即讓位于比自己更賢

能的人。

長揖這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。

拱一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。如《論語?微子》："子路拱而立。”

占代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮。《周禮》謂"九拜"：“一日稽首，二日頓首，三日

九拜空首，四日振動，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九日肅拜。“這是不同等級、

不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規定禮儀。

俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱。通常用于下對上及平輩

頓首間，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信的開頭或末尾，如

丘遲《與陳伯之書》:“遲頓首陳將軍足下：無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。”

古代的一種跪拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭

也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是“九拜”中最隆重的拜禮，

稽首

常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜

師，拜墓等，也都用此大禮。

兩膝著地，挺直身子，骨不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進缶瓦，

跪

因跪請秦王。”

再拜先后拜兩次，表示禮節之隆重。舊時書信末吊也常用“再拜”，以表示敬意。

行禮時，兩手放在額匕長時間下跪叩頭。原專指禮拜神佛時的一種敬禮，后泛指表示極端

膜拜

恭敬或出服的行禮方式。今人多用“頂禮膜拜”形容對某人崇拜得五體投地。

即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。如李白《夢游天姥吟留別》：“安能推眉折腰事權貴，使

折腰我不得開心顏？”后來引申為傾倒、崇拜。如《沁園春?雪》："江山如此多嬌，引無數

英雄競折腰。”

古代席地而坐，坐時兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡

坐后，食坐盡前。”“盡后”是盡量讓身體坐后一點，以表謙恭；“盡前"是盡量把身體往前挪，以

免飲食污染坐席而對人不敬。

官場座次尊卑有別,官高為尊居上位，官低為卑處下位。占人尚右，以右為尊，如《廉頗藺

相如列傳》："以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”占代建筑通常是堂室結構，前堂后

室。在堂上舉行的禮節活動是南向為尊。皇帝聚會群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，

座次

占人常把稱王稱帝叫作“南面”，稱臣叫作"北面"。室東西長而南北窄，因此室內最尊的座次是

坐西面東，其次是坐北面南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。如《鴻門宴》：“項王、項

伯東向坐；亞父南向坐……沛公北向坐；張良西向侍。”

古人乘車以左為尊，空著左邊的位置以待賓客。如《信陵君竊符救趙》：“公子從車騎，虛左，

虛左

H迎夷門侯生。”足見信陵君對侯生之尊敬。今有“虛左以待”一語。

男子成年時（二十歲）加冠的禮節。冠禮在宗廟中進行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠

禮的青年加冠三次，先后加緇布冠、皮弁、爵弁、分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的

冠禮

權力。加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝辭，并給冠者起一個與俊士德行相當的美"字”，使他成

為受人尊敬的貴族成員。因為男子二十歲行冠禮，所以后世將二十歲稱作“弱冠”。

為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。如《荊軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。’文中

祖道

的“祖”就是“祖道”，臨行祭路神，引申為餞行送別。

類別說明

舉行祭祀或重大事件時，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜欲，以示心地誠敬。"衙”又稱"致

齋”，致齋三日，宿于內室，要求"五思"(思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜)，這主要是為

齋戒了使思想集中、統一。"戒"又稱“散齋”，敬齋七日，宿于外室，停止參加i切娛樂活動，也不

參加哀吊喪禮，以防“失正”“散思，古人齋戒時忌葷，但并非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味

_________叁氣的食物二如蔥、蒜等,這主要是為了防止祭祀時21中發出的臭氣對神靈、祖先有所褻瀆。

三人對"死"有百多而稱，石耍的有：(1)天子、太后、公卿王侯之死稱“山陵崩、崩后秋、縣

駕、薨、百歲”等。(2)父母之死稱“見背、孤露、棄養”等。(3)佛道徒之死稱"涅槃、圓寂、坐

諱稱化、羽化、仙游、訕逝”等。如《赤壁賦》：“羽化而登仙。”“仙逝"現也用于稱被人尊敬的人

物的死。(4)一般人的死稱“亡故、長眠、長逝、過世、謝世、壽終、殞命、招生、就木、流逝、

老、故、逝、繩”等。

(八)飲食器用

類

說明

別

五一種指稻、泰、稷、麥、菽：另一種指麻、黍、稷、麥、菽。古代經濟文化中心在黃河流域，稻

谷的主要產地在南方，而北方種稻有限，所以“五谷”中最初無稻。

古代食器種類很多，主要的有：霞(gui),形似大碗，人們從蚯(y&n)中盛出食物放在霞中再食用。

l(fu),是一種長方形的盛裝食物的器具，用途與篇相同，故有“熊籃對舉”的說法。豆，像高腳盤,

本用來盛黍稷，供祭祀用，后漸漸用來盛肉醬與肉羹了。皿，盛飯食的用具，兩邊有耳。盂，盛

食飲之招，敞口，深度，有耳，下有圓形之足。盆、盂，均為盛物之器。案，又稱食案，是進食用

器的托盤，形體不大，有四足或三足，足很矮，古人進食時常“舉案齊眉”，以示敬意。匕，是長柄

湯匙：俎，是長方形砧權，兩端有足支地。如《鴻門宴》："如今人方為刀俎，我為魚肉，何格為。”

箸，夾食的用具，與“住”諧音，因避諱故取反義為"快”，又因竹制，故加“竹"字頭為“筷”，沿用至

今。

炊具可分為陶制、青銅制兩大類。一般百姓多用陶制，青銅炊具為貴族所用。

鼎，最早是陶制的，股同以后開始用青銅制作。鼎腹一般呈圓形，下有三足，故有"三足鼎立”之

炊說：鼎的上沿有兩耳，燈穿進棍棒抬舉。夏禹時的九鼎，經股代傳至周朝，象征國家最高權力，

具只有得到九鼎才能成為天子，可見它是傳國之寶。鍍(hub)是無足的鼎，與現在的大鍋相仿，主要

用來烹煮魚肉之類；后來它又發展成對犯人施行酷刑的工具，即將人投入鍍中活活煮死。甑(z@n

g),是蒸飯的用具，與今之蒸籠、籠屜相似。鬲(li)與鼎相近，但足空，且與腹相通，體積比鼎小。

尊，酒器的通稱，敞口、高頸、圓足，常飾有動物形象。壺，長頸、大腹、圓足，能裝酒不，故

用“簞食壺漿”指犒勞軍旅。韓、鹵(y6u)、號(固)、缶(fdu