第8課 三國(guó)至隋唐的文化 課件(共25張)

第8課三國(guó)至隋唐的文化第二單元

三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的思想文化領(lǐng)域的新成就1.時(shí)代之變

社會(huì)處于動(dòng)蕩之中國(guó)家分裂，戰(zhàn)亂頻繁弒君篡逆，政權(quán)更迭社會(huì)動(dòng)蕩，道德淪喪01儒學(xué)自身存在缺陷春秋大一統(tǒng)君權(quán)神授三綱五常02亂世分裂現(xiàn)實(shí)盛世一統(tǒng)思想傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。——葛兆光《中國(guó)思想史》一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展眾生平等因果報(bào)應(yīng)人生輪回來(lái)世幸福佛教：關(guān)于靈魂的宗教萬(wàn)法皆空，因果不空。欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。南朝梁武帝四次出家，人稱“菩薩皇帝”，雞鳴寺是南朝第一寺廟。江南（杜牧）千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。洛陽(yáng)龍門石窟盧舍那大佛，按武則天形象塑造。1.時(shí)代之變

一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展提問(wèn)：根據(jù)材料概括，佛教的過(guò)度發(fā)展有哪些消極影響？反佛南朝范縝針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的。（樸素的唯物主義）三武滅佛：北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。佛教的廣泛傳播，也給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的危害。統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢財(cái)，所耗的都是人民血汗。……寺院侵奪百姓大量土地、房產(chǎn)：百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤(pán)剝?nèi)嗣瘛＿@些都使社會(huì)生產(chǎn)力遭到破壞。——朱紹侯《中國(guó)古代史》滅佛材料

佛教的廣泛傳播，也給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的危害。統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢財(cái)，所耗的都是人類血汗。宋明帝修湘宮寺說(shuō)是積一大功德，大臣虞愿說(shuō)這都是百姓賣兒貼婦錢，何公德之有！寺院侵奪百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤(pán)剝?nèi)嗣瘛＿@些都使社會(huì)生產(chǎn)力遭到破壞。

——朱紹侯《中國(guó)古代史》材料8竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱。……家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木。”

——范縝《神滅論》思考：結(jié)合材料與所學(xué)，分析魏晉至唐滅佛的原因、表現(xiàn)及影響？原因：佛教盛行，廣修寺廟，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府的財(cái)政收

入與社會(huì)安定。表現(xiàn)：魏晉南北朝時(shí)期就有人進(jìn)行過(guò)反佛斗爭(zhēng)，但真正擊中要害，從理論上給

佛學(xué)以致命打擊的是范縝。他針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅

的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，即“形神相即”的觀點(diǎn)，“神

即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也”。影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展2.道教的發(fā)展

中國(guó)本土宗教，東漢末興起，主張“貴儒”和“尊道”。關(guān)于生命的宗教。人生哀樂(lè)現(xiàn)實(shí)縱情長(zhǎng)生不死得道升仙儒道合流的思想—魏晉玄學(xué)用老莊的思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典名教與自然究極宇宙人生哲理竹林七賢福生無(wú)量天尊，位列仙班，長(zhǎng)生不老，永葆青春。一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展?jié)h朝魏晉南北朝隋朝唐朝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)正統(tǒng)確立，呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。吸收佛教、道教精神，有了新的發(fā)展。儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”。用儒家天命論和封建綱常反對(duì)佛教，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。3.儒學(xué)的跌宕發(fā)展創(chuàng)立：發(fā)展：打擊：春秋孔子核心觀念：仁戰(zhàn)國(guó)孟子、荀子秦朝焚書(shū)坑儒儒學(xué)的“質(zhì)變”？——應(yīng)時(shí)代之變吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，周公傳之孔子。孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。——韓愈《原道》儒家學(xué)說(shuō)是中華文化的主流，或曰中華主流文化，儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，不是人為的結(jié)果……孔子非常注重實(shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”、“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格。——摘編自王鈞林《中國(guó)儒學(xué)史·先秦卷》一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展思考：韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)

的背景、目的和措施。材料

韓愈痛感于儒學(xué)的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的學(xué)說(shuō)中糅進(jìn)了不少佛學(xué)的成果,其“道統(tǒng)說(shuō)”即是受到佛教定祖立統(tǒng)的啟發(fā)而提出的。除韓愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力尋求調(diào)和儒、釋二家的途徑,逐一汲取佛教哲學(xué)的思辨成果來(lái)改造儒家學(xué)說(shuō)。

——ト憲群總撰稿《中國(guó)通史·隋唐五代兩宋》《虎溪三笑圖》背景：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。目的：維護(hù)封建統(tǒng)治，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。措施：用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒學(xué)新發(fā)展

虎溪三笑

東晉時(shí)有位高僧法號(hào)慧遠(yuǎn)，交游廣泛，與很多名士都有往來(lái)。相傳他曾住在廬山西北山麓的東林寺中，潛心研究佛法，為表示決心，就以寺前的虎溪為界，立一誓約：“影不出戶，跡不入俗，送客不過(guò)虎溪橋。”

有一次詩(shī)人陶淵明和道士陸修靜過(guò)到訪，三人談得極為投契，不覺(jué)天色已晚，慧遠(yuǎn)送出山門，怎奈談興正濃，于是邊走邊談，送出一程又一程，忽聽(tīng)山崖密林中虎嘯風(fēng)生，悚然間發(fā)現(xiàn)，早已越過(guò)虎溪界限了。三人相視大笑，執(zhí)禮作別。據(jù)說(shuō)，后人在他們分手處修建“三笑亭”，以示紀(jì)念。有多事者，還寫(xiě)有一聯(lián)：橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語(yǔ)；蓮開(kāi)僧舍，一花一世界，一葉一如來(lái)。

“虎溪三笑”的故事是當(dāng)時(shí)思想界佛、道、儒三教融和趨勢(shì)的一種反映。【儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)】儒學(xué)道教佛教漢朝正統(tǒng)地位東漢末興起的本土宗教。兩漢之際，傳入中國(guó)。魏晉南北朝吸收佛教、道教精神。在民間廣為傳播，受儒學(xué)影響，主張“貴儒”“尊道”。佛教盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化，有反佛思想。隋朝“三教合歸儒”，以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論唐朝“三教并行”，復(fù)興儒學(xué)。“三教并行”，奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時(shí)有很大發(fā)展，形成不同宗派，禪宗對(duì)后世影響很大。4.小結(jié)

一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展項(xiàng)目主要代表特點(diǎn)書(shū)法繪畫(huà)雕塑文學(xué)結(jié)合表格及課本第二子目，梳理文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展二、文學(xué)藝術(shù)項(xiàng)目主要代表特點(diǎn)書(shū)法東晉：“書(shū)圣”王羲之《蘭亭集序》東漢書(shū)法成為一門藝術(shù)，魏晉時(shí)期各中書(shū)法字體已經(jīng)完備唐朝：顏真卿體與柳公權(quán)體融合南朝的秀美與北朝的雄健繪畫(huà)東晉顧愷之《女史箴圖》《洛神賦圖》以形寫(xiě)神，所畫(huà)人物栩栩如生唐朝“畫(huà)圣”吳道子、閻立本等風(fēng)格多樣：宗教畫(huà)、人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)雕塑魏晉至隋唐：佛教石窟規(guī)模宏大，藝術(shù)寶庫(kù)文學(xué)建安文學(xué)（曹操父子）、田園詩(shī)（陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌唐朝：詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫、詩(shī)佛王維等二、文學(xué)藝術(shù)書(shū)圣王羲之《蘭亭序》天下第一行書(shū)顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》二、文學(xué)藝術(shù)吳道子《送子天王圖》云岡石窟莫高窟《胡旋舞》二、文學(xué)藝術(shù)時(shí)代作者成就特點(diǎn)、地位及影響西晉裴秀《禹貢地域圖》提出繪制地圖的方法南朝祖沖之圓周率小數(shù)點(diǎn)后七位數(shù)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》中國(guó)現(xiàn)在最早的完整農(nóng)書(shū)隋朝李春趙州橋世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋唐朝雕版印刷術(shù)《金剛經(jīng)》是世界現(xiàn)存最早的有確切日期的雕版印刷品火藥中期記載火藥配方，并在后期開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)《唐本草》世界上最早由國(guó)家頒行的藥典僧一行測(cè)算地球子午線長(zhǎng)度孫思邈《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)醫(yī)藥學(xué)成果文學(xué)藝術(shù)與科技可以折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代變遷三、科技問(wèn)題探究：在魏晉南北朝時(shí)期，為什么文藝科技成就如此繁榮？材料一：從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。……榮華富貴，頃刻喪落，曹植曹丕也都只活了四十歲。——李澤厚《魏晉風(fēng)度:就是人的覺(jué)醒》

材料二：北魏、北齊制度大量吸收了關(guān)隴文化、南朝宋齊文化的成分，成為隋唐文化主要的來(lái)源之一。關(guān)隴文化之所以興盛，蓋張軌領(lǐng)涼州之后，河西秩序安定，經(jīng)濟(jì)豐饒，既為中州人士避難之所，復(fù)是流民移徙之區(qū)，百余年間紛爭(zhēng)擾攘固所不免，但較之河北、山東屢經(jīng)大亂者，略勝一籌。

——改編自陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)民族融合南北融合統(tǒng)治者重視區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮科技思想三、科技問(wèn)題探究：在隋唐時(shí)期，為什么文藝科技成就如此繁榮？材料一：規(guī)模空前的統(tǒng)一和強(qiáng)盛，氣派空前的寬容和攝取,呼喚來(lái)一個(gè)豐富濃烈的藝術(shù)世界。英國(guó)學(xué)者韋爾斯描述道:在整個(gè)第7、8、9世紀(jì)中,中國(guó)是世界上最安定、最文明的國(guó)家,許許多多中國(guó)人生活在治理有序的、優(yōu)美的、和諧的環(huán)境中。當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中,中國(guó)人的思想?yún)s是開(kāi)放的、兼收并蓄而好探求的。

——摘編自馮天瑜等《中華文化史》

材料二：進(jìn)士科考時(shí)務(wù)策、貼經(jīng)、雜文。天寶以下雜文專試詩(shī)賦，進(jìn)士科實(shí)際已成為文學(xué)之科。——張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》統(tǒng)一安定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)政策開(kāi)放民族融合中外交流思想科舉制推動(dòng)科技三、科技問(wèn)題探究：在魏晉至隋唐這一時(shí)期，文藝成就繁榮有何共同因素？“離亂憂思相”國(guó)家興衰“盛世繁榮相”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（動(dòng)亂）區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（太平）經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展繁榮統(tǒng)治情況（動(dòng)亂）文化寬松區(qū)域穩(wěn)定（太平）統(tǒng)一安定政策開(kāi)放融合交流戰(zhàn)爭(zhēng)、商貿(mào)等方式都推動(dòng)了民族融合、中外交流三、科技高僧來(lái)華西行取經(jīng)鑒真東渡學(xué)問(wèn)僧來(lái)華（一）佛教的傳播東漢到北朝，有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。①東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。②高僧玄奘，在貞觀初年前往天竺取經(jīng)。成為為公認(rèn)的佛學(xué)大師。唐朝高僧鑒真六次東渡，到達(dá)日本，傳授佛法。日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法（空海）

日本國(guó)長(zhǎng)屋王崇敬佛法，造千袈裟，來(lái)施此國(guó)大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來(lái)緣。”這四句偈語(yǔ)深深打動(dòng)了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，弘揚(yáng)佛法，成就了一段中日友好的佳話。自主探究：

梳理魏晉至隋唐中外文化交流的史實(shí)。四、中外文化交流相互交融唐朝受域外文化影響巨大，出現(xiàn)不聞華夷，兼收并蓄。輻射東亞新羅、日本兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響，它們向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生。國(guó)際都會(huì)唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)國(guó)際大都會(huì)。海路繁榮唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。（二）萬(wàn)國(guó)來(lái)朝四、中外文化交流對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練：（2022北京）西方有“條條大路通羅馬”的說(shuō)法，中國(guó)古代也有“處處有路透長(zhǎng)安”的諺語(yǔ)。這兩句話蘊(yùn)含的歷史信息是

A.長(zhǎng)安城的設(shè)計(jì)借鑒了羅馬城市布局

B.長(zhǎng)安和羅馬兩地之間的交通網(wǎng)絡(luò)密集

C.古代商路便利了東西方之間的文化交流

D.長(zhǎng)安和羅馬都曾經(jīng)是帝國(guó)交通網(wǎng)絡(luò)的中心D（三）其他方面的文化交流文化現(xiàn)象表現(xiàn)長(zhǎng)安成為國(guó)際大都會(huì)遣唐使伊斯蘭教傳入對(duì)外交通發(fā)達(dá)自主探究：

梳理其他方面的文化交流。文化現(xiàn)象表現(xiàn)長(zhǎng)安成為國(guó)際大都會(huì)各國(guó)使節(jié)、商人、僑民聚集長(zhǎng)安遣唐使新羅、日本派遣遣唐使和留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)伊斯蘭教傳入廣州、泉州等西亞商人的居住區(qū)域大多建有清真寺對(duì)外交通發(fā)達(dá)陸上和海上向東都可達(dá)朝鮮，海上還可達(dá)日本；向西，陸上絲綢之路可達(dá)印度、西亞至歐非，海上可達(dá)波斯灣。四、中外文化交流創(chuàng)立日本佛教真言宗編纂日本第一部漢文辭典《篆隸萬(wàn)像名義》空海東傳——日本、朝鮮交流方式文字思想宗教社會(huì)習(xí)俗建筑藝術(shù)政治制度

西傳——遣唐使、留學(xué)僧/生來(lái)華日本文字、朝鮮使用漢字儒學(xué)、佛教（經(jīng)由中國(guó)）傳入（鑒真東渡、日本空海）；儒學(xué)在朝鮮成為官學(xué)飲茶、圍棋、寬衣博帶傳入日本（和服）、朝鮮（貴族服飾）

日本法隆寺；朝鮮景福宮日本“大化改新”仿效唐制：政治制度、土地制度、賦稅制度等；朝鮮仿效唐制：科舉制、三省六部制等西亞商人來(lái)華經(jīng)商，造紙術(shù)傳至阿拉伯【探究思考】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，結(jié)合上表概括這一時(shí)期中外文化交流的特點(diǎn)并談?wù)劷o你的啟示。特點(diǎn)：雙向交流；范圍廣泛；內(nèi)容多樣；渠道眾多；以中華文化為核心，影響世界文明。啟示：繼續(xù)深化改革開(kāi)放，開(kāi)放包容的對(duì)外政策；堅(jiān)持科教興國(guó)戰(zhàn)略，重