2026屆陜西省師范大學(xué)附屬中學(xué)高三下學(xué)期集訓(xùn)（二）歷史試題（含答案）

陜西師大附中2025-2026學(xué)年度第二學(xué)期高三年級(jí)集（二）歷史試題一、選擇題（本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）1.龍山時(shí)期，海岱大地上分布著許多城址，這些城址內(nèi)出土的器物要比從一般村落遺址出土的精美。在山東鄒平丁公出土的一塊陶器殘片上，發(fā)現(xiàn)了用尖銳的工具刻上的11個(gè)文字(見下圖)。這說明（）A.黃河上游是中華文明重要起源地B.華夏認(rèn)同的觀念開始產(chǎn)生C.山東地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)早期階級(jí)分化D.多元一體的格局已然形成【答案】C【解析】【詳解】A.材料所述遺址位于山東海岱地區(qū)，屬于黃河下游流域，與“黃河上游”地理位置完全不符，且僅憑該地區(qū)遺址無法得出黃河上游是中華文明起源地的結(jié)論，錯(cuò)誤。B.華夏認(rèn)同觀念是春秋戰(zhàn)國時(shí)期民族融合與交融的產(chǎn)物，龍山時(shí)期各文化區(qū)處于相對(duì)獨(dú)立發(fā)展?fàn)顟B(tài)，尚未形成跨地域的華夏認(rèn)同意識(shí)，錯(cuò)誤。C.城址本身具有防御與行政功能，是權(quán)力中心的象征；城址內(nèi)出土器物精美程度遠(yuǎn)超一般村落遺址，反映出社會(huì)財(cái)富分配不均和資源向權(quán)力核心集中，這是早期階級(jí)分化的典型表現(xiàn)，正確。D.多元一體格局形成于夏商周時(shí)期中原文明對(duì)周邊輻射之后，龍山時(shí)期中華文明仍處于多元并立的初步階段，各區(qū)域文化獨(dú)立性較強(qiáng)，尚未達(dá)到“一體”狀態(tài)，錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。2.西漢建立初年，國家曾發(fā)行過白鹿皮幣和白金幣。國家規(guī)定王侯宗室在朝覲聘享時(shí)必須使用產(chǎn)自皇家上林苑的白鹿皮作墊子，稱白鹿皮幣，每張皮幣價(jià)格40萬錢。白金幣是用銀、錫合鑄而成，由中央政府專門向富商豪民發(fā)行。白鹿皮幣與白金幣的發(fā)行（）A.有利于鞏固新生政權(quán) B.推翻了前朝的貨幣制度C.增加了國家賦稅收入 D.助推統(tǒng)一財(cái)政體系建立【答案】A【解析】【詳解】A.西漢初年通過白鹿皮幣控制王侯宗室、以白金幣汲取富商財(cái)富，既削弱地方勢力又增強(qiáng)朝廷經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有利于鞏固新生政權(quán)，正確。B.材料只記載西漢發(fā)行新貨幣，并未提及廢除或推翻前朝貨幣制度，無史實(shí)依據(jù)，錯(cuò)誤。C.白鹿皮幣與白金幣屬于貨幣發(fā)行手段，并非直接賦稅征收，不能增加賦稅收入，錯(cuò)誤。D.漢初尚未建立統(tǒng)一財(cái)政體系，該舉措也未起到助推統(tǒng)一財(cái)政體系建立的作用，錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。3.現(xiàn)存的莫高窟飛天中，西魏時(shí)期的飛天相較前朝有所創(chuàng)新。其是中國道教飛仙和印度飛天的融合，但中國的道教飛仙失去了羽翅，腰系長裙，肩披彩帶；印度飛天則失去了頭上的圓光和印度寶冠，束起發(fā)髻，戴上道冠。西魏時(shí)期莫高窟的飛天形象體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)（）A.玄學(xué)成為正統(tǒng)思想 B.市民階層的文化需求強(qiáng)烈C.多元文化共生并存 D.三教合流趨勢進(jìn)一步增強(qiáng)【答案】C【解析】【詳解】A.西魏時(shí)期玄學(xué)盛行，但儒家思想始終是中國古代的正統(tǒng)思想，錯(cuò)誤。B.市民階層壯大、市民文化興起發(fā)展是唐宋以后商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，錯(cuò)誤。C.西魏飛天融合了中國本土道教文化和外來印度佛教文化，二者相互吸收改造，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)多元文化共生并存的特征，正確。D.三教合流指儒、釋（佛）、道三家融合，題干僅涉及佛、道兩種文化，未提及儒家；且三教合流趨勢進(jìn)一步增強(qiáng)是隋唐時(shí)期的特征，錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。4.紹興三十二年(1162年)，朝廷頒布偽造會(huì)子法，其中明文規(guī)定，偽造會(huì)子的犯人將被處以極刑；凡告發(fā)者，能夠得到1000貫的賞錢，不愿領(lǐng)賞錢的則可以補(bǔ)官為“進(jìn)義校尉”；若參與犯罪的人能主動(dòng)檢舉揭發(fā)，可免受刑罰。這本質(zhì)上反映出當(dāng)時(shí)（）A.法律規(guī)定細(xì)密嚴(yán)苛 B.選官制度根本革新C.商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展 D.社會(huì)階層趨向平等【答案】C【解析】【詳解】A.法律的嚴(yán)苛主要表現(xiàn)為輕罪重罰，而材料中并未體現(xiàn)出“輕罪重罰”的特征，錯(cuò)誤。B.材料僅規(guī)定告發(fā)偽造會(huì)子者可補(bǔ)官為“進(jìn)義校尉”，這是臨時(shí)性的獎(jiǎng)勵(lì)措施，并未改變科舉制等核心選官制度，錯(cuò)誤。C.會(huì)子是南宋時(shí)期流通的紙幣，政府專門頒布法律，以極刑威懾偽造行為，并以賞錢、補(bǔ)官等方式鼓勵(lì)檢舉，本質(zhì)上是為了維護(hù)紙幣的信用與流通秩序，保障商品經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，這反映出當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，正確。D.宋代仍為等級(jí)社會(huì)，社會(huì)階層趨向平等與史實(shí)不符，錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。5.隆慶五年(1571年)，明王朝在得勝堡(今山西省大同市新榮區(qū))舉行隆重敕封儀式，封蒙古首領(lǐng)俺答汗為順義王，后又封三娘子為忠順夫人，開放大同、宣府等地“立互市”。萬歷五年(1577年)，又在長城沿線新平堡、助馬堡等地設(shè)10個(gè)互市點(diǎn)，馬市數(shù)十年高度繁榮。這些舉措（）A.利于保障明朝的長治久安 B.加強(qiáng)了中央對(duì)基層的控制C.體現(xiàn)因俗而治的統(tǒng)治策略 D.推動(dòng)了邊疆與內(nèi)地的交流【答案】D【解析】【詳解】A.材料所列舉措有助于緩和明朝和蒙古部族的關(guān)系，但是僅靠封貢互市并不能保障明朝的長治久安，錯(cuò)誤。B.材料涉及明蒙關(guān)系，并非中央對(duì)地方基層的管理，錯(cuò)誤。C.因俗而治主要指根據(jù)少數(shù)民族習(xí)俗治理邊疆，材料側(cè)重互市貿(mào)易與冊(cè)封，并非核心體現(xiàn)，錯(cuò)誤。D.明王朝冊(cè)封蒙古首領(lǐng)并開放多處互市，促進(jìn)了長城沿線貿(mào)易繁榮，推動(dòng)了邊疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流，正確。故選D項(xiàng)。6.庚子事變后，英、法等國試圖向四川省會(huì)成都派駐領(lǐng)事，但依據(jù)此前簽署的條約，外國只能在通商口岸設(shè)領(lǐng)。清廷與川督錫良對(duì)英法的行為堅(jiān)決抵制，中外雙方持續(xù)交涉后最終確定英國領(lǐng)事銜名仍為“駐重慶總領(lǐng)事”，只準(zhǔn)許其“暫寓”成都。清廷的這一做法（）A.推動(dòng)了中國外交的轉(zhuǎn)型 B.緩和了政府統(tǒng)治危機(jī)C.體現(xiàn)了一定的主權(quán)意識(shí) D.有利于清末新政開展【答案】C【解析】【詳解】A.中國外交近代轉(zhuǎn)型以總理衙門設(shè)立、駐外使節(jié)派遣、國際法引入等為標(biāo)志，是一個(gè)體制性變革過程，清廷此次針對(duì)單一事件的局部抵制，尚未觸及外交體制的整體轉(zhuǎn)型，錯(cuò)誤。B.庚子事變后清政府簽訂《辛丑條約》，統(tǒng)治危機(jī)深重，對(duì)內(nèi)對(duì)外均處于弱勢，一次領(lǐng)事問題的成功交涉雖維護(hù)了部分權(quán)益，但不足以根本緩和其全面的統(tǒng)治危機(jī)，錯(cuò)誤。C.庚子事變后清廷處于弱勢，但仍依據(jù)《天津條約》等舊約中外國只能在通商口岸設(shè)領(lǐng)的規(guī)定，堅(jiān)決抵制英法在成都設(shè)領(lǐng)，最終迫使其以“暫寓”名義妥協(xié)，這體現(xiàn)了清政府在弱國外交背景下仍力圖維護(hù)國家主權(quán)和條約權(quán)益的意識(shí)，正確。D.清末新政始于1901年，其推動(dòng)力來自內(nèi)外交困下的自救需求，此次外交交涉與新政的開啟和推行并無直接因果關(guān)聯(lián)，錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。7.1923年，新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)確定了《中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》，其中規(guī)定：小學(xué)取消修身課，增加公民、衛(wèi)生課程，將手工改為公用藝術(shù)，圖畫改為形象藝術(shù)；加設(shè)自然園藝科；將國文改為國語(包括語言、讀文、作文、寫字)，體操改為體育。這些課程設(shè)置（）A.體現(xiàn)了“中體西用”理念 B.致力于應(yīng)對(duì)民族危機(jī)C.完善了國家教育體系 D.蘊(yùn)含著鮮明時(shí)代氣息【答案】D【解析】【詳解】A.“中體西用”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主張，主張維護(hù)封建倫理綱常，材料取消修身課、推行現(xiàn)代課程，與此理念完全相悖，錯(cuò)誤。B.此次課程改革側(cè)重教育內(nèi)容現(xiàn)代化，并非直接針對(duì)列強(qiáng)侵略的民族危機(jī)進(jìn)行應(yīng)對(duì)，錯(cuò)誤。C.課程設(shè)置調(diào)整只是教育體系的一部分，不能等同于完善了整個(gè)國家教育體系，錯(cuò)誤。D.1923年民國時(shí)期推行現(xiàn)代公民、衛(wèi)生、國語、體育等課程，摒棄舊式修身內(nèi)容，體現(xiàn)教育近代化特征，蘊(yùn)含鮮明時(shí)代氣息，正確。故選D項(xiàng)。8.上海淪陷后，中共帶領(lǐng)處在租界“孤島”中的印刷廠工人成立“上海印刷業(yè)業(yè)余聯(lián)誼社”并開展節(jié)約救難、捐資前線的活動(dòng)。上海的印刷工人們從人力、技術(shù)、物資等方面大力支援新四軍和江浙敵后根據(jù)地。這些舉動(dòng)（）A.粉碎了日軍“速戰(zhàn)速?zèng)Q”的策略B.體現(xiàn)了國內(nèi)主要矛盾的變化C.推動(dòng)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成D.反映出中共工作重心的轉(zhuǎn)移【答案】B【解析】【詳解】A.粉碎日軍“速戰(zhàn)速?zèng)Q”策略的是淞滬會(huì)戰(zhàn)，與材料內(nèi)容不符，錯(cuò)誤。B.上海淪陷后，國內(nèi)主要矛盾已由國共內(nèi)戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥彰褡迕?。中共帶領(lǐng)租界“孤島”中的印刷工人，通過成立聯(lián)誼社、節(jié)約救難、捐資前線等方式，全力支援新四軍和敵后根據(jù)地，這是將民族救亡放在首位的表現(xiàn)，直接體現(xiàn)了國內(nèi)主要矛盾的變化，正確。C.抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線在1937年9月已經(jīng)正式形成，時(shí)間早于上海淪陷（1937年11月），錯(cuò)誤。D.此時(shí)中共工作重心仍在領(lǐng)導(dǎo)抗日，并未發(fā)生轉(zhuǎn)移，錯(cuò)誤。故選B項(xiàng)。9.1958年2月，全國人民代表大會(huì)批準(zhǔn)執(zhí)行了由中國文字改革委員會(huì)制定的《漢語拼音方案》，方案遵循三大原則：①口語化：以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，統(tǒng)一普通話發(fā)音；②音素化：按音位拼寫，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)注音；③拉丁化：采用國際通用字母，便于書寫與信息化處理。該方案的執(zhí)行（）A.體現(xiàn)“雙百方針”精神 B.改變了原有的文化格局C.助推三大改造的完成 D.增強(qiáng)了國家文化軟實(shí)力【答案】D【解析】【詳解】A.“雙百方針”強(qiáng)調(diào)文藝領(lǐng)域百花齊放、學(xué)術(shù)領(lǐng)域百家爭鳴，主要適用于文學(xué)藝術(shù)與學(xué)術(shù)研究，《漢語拼音方案》屬于語言文字規(guī)范工作，與該方針內(nèi)涵不符，錯(cuò)誤。B.漢語拼音方案是對(duì)語言文字的標(biāo)準(zhǔn)化完善，并未改變我國既有的文化格局與文化體系，錯(cuò)誤。C.三大改造于1956年底基本完成，而《漢語拼音方案》在1958年批準(zhǔn)執(zhí)行，時(shí)間史實(shí)存在明顯矛盾，錯(cuò)誤。D.該方案統(tǒng)一普通話發(fā)音、采用國際通用字母，既規(guī)范了國內(nèi)語言文字使用，又便利中外文化交流與信息傳播，有效增強(qiáng)了國家文化軟實(shí)力，正確。故選D項(xiàng)。10.1979年8月，中共中央、國務(wù)院批轉(zhuǎn)勞動(dòng)部《關(guān)于安排城市青年就業(yè)問題的報(bào)告》，廣泛宣傳了北京市廣開就業(yè)門路，大力組織集體所有制和各種生產(chǎn)服務(wù)事業(yè)解決青年勞動(dòng)就業(yè)問題的經(jīng)驗(yàn)。1980年8月，中央召開的全國勞動(dòng)就業(yè)工作會(huì)議又提出鼓勵(lì)和扶持個(gè)體經(jīng)濟(jì)適當(dāng)發(fā)展。這些舉措（）A.拉開了經(jīng)濟(jì)體制改革的序幕 B.著眼于縮小城鄉(xiāng)貧富差距C.理順了計(jì)劃與市場間的關(guān)系 D.有助于提升人民生活水平【答案】D【解析】【詳解】A.經(jīng)濟(jì)體制改革序幕是從十一屆三中全會(huì)開始的，與題干時(shí)間不符，錯(cuò)誤。B.材料圍繞城市青年就業(yè)展開，并未涉及城鄉(xiāng)差距問題，錯(cuò)誤。C.20世紀(jì)90年代，我國逐漸理順了計(jì)劃和市場的關(guān)系，錯(cuò)誤。D.中央鼓勵(lì)發(fā)展集體、個(gè)體經(jīng)濟(jì)以解決就業(yè)問題，就業(yè)穩(wěn)定有利于增加居民收入，提升人民生活水平，正確。故選D項(xiàng)。11.古希臘人曾認(rèn)為疾病的產(chǎn)生是由于神的憤怒和懲罰，而醫(yī)生醫(yī)治的方法則具有神秘性與先驗(yàn)性。希波克拉底(前460年~前370年)提出從人的自然性出發(fā)、以實(shí)踐研究和觀察調(diào)查為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)觀念，以“四元素(土、火、水、氣)”說和“四體液(血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁)”說為其病理學(xué)基礎(chǔ)。希波克拉底的醫(yī)學(xué)理念（）A.彰顯了科學(xué)理性精神 B.推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變C.推翻了宗教神學(xué)崇拜 D.提高了居民身體素質(zhì)【答案】A【解析】【詳解】A.希波克拉底摒棄神意懲罰的觀念，以自然元素、體液和實(shí)踐觀察為基礎(chǔ)研究醫(yī)學(xué)，彰顯了科學(xué)理性精神，正確。B.醫(yī)學(xué)理念無法直接推動(dòng)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變，錯(cuò)誤。C.僅醫(yī)學(xué)思想不能推翻宗教神學(xué)崇拜，錯(cuò)誤。D.醫(yī)學(xué)理念不等于醫(yī)療實(shí)踐效果，無法直接提高居民身體素質(zhì)，錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。12.“祖國”一詞在中世紀(jì)主要指向“地區(qū)”層面，但指向國家這一更高共同體的“共同祖國”理念仍得以賡續(xù)。法蘭克王國早期就有修道院修士認(rèn)為“應(yīng)為教會(huì)的地位、國王的安康以及祖國的福祉”祈禱；“祖國之父”這一曾為古羅馬統(tǒng)治者和政治家所領(lǐng)受的頭銜，偶爾也被用于指稱中世紀(jì)君主。這可以說明中古時(shí)期的歐洲（）A.莊園經(jīng)濟(jì)逐漸走向瓦解 B.思想解放運(yùn)動(dòng)蓬勃開展C.王權(quán)與教權(quán)間斗爭激烈 D.國家主權(quán)意識(shí)不斷增強(qiáng)【答案】D【解析】【詳解】A.莊園經(jīng)濟(jì)逐漸走向瓦解是在中世紀(jì)晚期、近代早期，與題干時(shí)間不符，錯(cuò)誤。B.思想解放運(yùn)動(dòng)蓬勃開展始于文藝復(fù)興，與材料時(shí)間不一致，錯(cuò)誤。C.材料僅體現(xiàn)為教會(huì)、國王、祖國祈禱，未反映王權(quán)與教權(quán)的激烈斗爭，錯(cuò)誤。D.材料中“共同祖國”理念延續(xù)、為祖國福祉祈禱、君主被稱為“祖國之父”，體現(xiàn)出歐洲對(duì)國家共同體的認(rèn)同加深，國家主權(quán)意識(shí)不斷增強(qiáng)，正確。故選D項(xiàng)。13.17世紀(jì)初，英屬北美殖民地弗吉尼亞和百慕大煙草種植成功，英王查理一世曾發(fā)布公告禁止英國本土的煙草種植和西班牙煙草的進(jìn)口，但同時(shí)為了約束弗吉尼亞商人，國王下令所有進(jìn)口到英國的殖民地?zé)煵荼仨毤由w海關(guān)印章并委托給王室專員銷售。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的英國（）A.王權(quán)空前加強(qiáng) B.推行“重商主義”政策C.成為海上霸主 D.與殖民地矛盾有所緩和【答案】B【解析】【詳解】A.17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)和新貴族已經(jīng)開始限制王權(quán)，且材料未體現(xiàn)王權(quán)空前加強(qiáng)，錯(cuò)誤。B.英國禁止外國煙草進(jìn)口、控制殖民地?zé)煵蒌N售，以保護(hù)本國商業(yè)、增加國家財(cái)富，符合重商主義的核心特征，正確。C.英國成為海上霸主是在18世紀(jì)擊敗法國后，時(shí)間不符，錯(cuò)誤。D.國王嚴(yán)格控制殖民地貿(mào)易，加劇了與殖民地的矛盾，錯(cuò)誤。故選B項(xiàng)。14.日俄戰(zhàn)爭后，日美之間簽署了一系列協(xié)定，日本的正式和非正式帝國地位被美國所承認(rèn)。九一八事變爆發(fā)后，美國不再將“亞洲門羅主義”視為日本在華擴(kuò)張勢力范圍的合理托詞，更為明確地以《九國公約》等國際法體系為依據(jù)，對(duì)日進(jìn)行指責(zé)。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.中國的國際地位有所提升 B.國際法體系趨于完善C.經(jīng)濟(jì)大危機(jī)加劇國家沖突 D.多極化格局逐漸形成【答案】C【解析】【詳解】A.九一八事變后中國仍面臨列強(qiáng)侵略與瓜分，國際地位并未因此提升，美國對(duì)日態(tài)度轉(zhuǎn)變并非出于維護(hù)中國主權(quán)，錯(cuò)誤。B.材料僅體現(xiàn)美國援引《九國公約》對(duì)日指責(zé)，無法說明國際法體系趨于完善，且當(dāng)時(shí)國際法難以真正約束列強(qiáng)擴(kuò)張，錯(cuò)誤。C.1929—1933年經(jīng)濟(jì)大危機(jī)爆發(fā)，各國為轉(zhuǎn)嫁危機(jī)加緊對(duì)外擴(kuò)張，日本發(fā)動(dòng)九一八事變加劇在華爭奪，激化日美矛盾，使美國改變對(duì)日態(tài)度，正確。D.多極化格局逐漸形成是冷戰(zhàn)結(jié)束后的趨勢，九一八事變處于20世紀(jì)30年代，錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。15.新社會(huì)運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)60年代末西方國家興起的群眾抗議活動(dòng)統(tǒng)稱，涵蓋生態(tài)、女權(quán)、反戰(zhàn)及反全球化等類型。各種新社會(huì)運(yùn)動(dòng)不存在統(tǒng)一的主體，只有不同類型的互相交叉的抗議群體，他們沒有嚴(yán)密的組織和綱領(lǐng)章程，其組織形式與傳統(tǒng)工人運(yùn)動(dòng)有較大不同。西方國家出現(xiàn)新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的根本原因是（）A.國家削減了社會(huì)福利支出 B.社會(huì)價(jià)值取向趨向多元化C.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng) D.經(jīng)濟(jì)全球化趨勢有所加強(qiáng)【答案】C【解析】【詳解】A.國家削減社會(huì)福利支出是20世紀(jì)70年代西方國家遭遇“滯脹”危機(jī)后的政策調(diào)整，且減少“福利支出”與生態(tài)、女權(quán)、反戰(zhàn)等多元運(yùn)動(dòng)的興起無關(guān)，錯(cuò)誤。B.社會(huì)價(jià)值取向多元化是新社會(huì)運(yùn)動(dòng)興起的思想層面因素，其本身就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的結(jié)果，并非根本原因，錯(cuò)誤。C.二戰(zhàn)后第三次科技革命推動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)等社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，衍生出生態(tài)保護(hù)、性別平等、反戰(zhàn)和平等各類新的社會(huì)訴求，是新社會(huì)運(yùn)動(dòng)興起的根本原因，正確。D.經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加強(qiáng)只能解釋反全球化等部分運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因，但無法覆蓋女權(quán)、反戰(zhàn)等其他運(yùn)動(dòng)的成因，片面，錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。二、非選擇題（本大題共3小題，16題22分，17題21分，18題12分，共55分）16.閱讀材料，完成下列要求。材料一金石學(xué)，被譽(yù)為中國考古學(xué)的“先驅(qū)”。西漢時(shí)期，司馬遷在《史記》中首次大量引用金石資料來考據(jù)和研究歷史，如《史記·秦始皇本紀(jì)》中引用、收錄了瑯琊刻石全文，開創(chuàng)了“以金石證史”的先河。宋代是金石學(xué)發(fā)展、形成一門獨(dú)立學(xué)科的重要時(shí)期，誕生了中國首部金石學(xué)專著《集古錄》。歐陽修在《集古錄》中收錄歷代金石拓本400余種，并對(duì)其進(jìn)行了翔實(shí)的考證、注釋，提出了“補(bǔ)史之闕”的研究宗旨。趙明誠的《金石錄》則進(jìn)一步創(chuàng)新，將金石學(xué)的研究方法系統(tǒng)化，并將目錄和題跋合為一書。宋代的金石學(xué)研究不僅注重銘文的收集與整理，還注重金石文物的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。明代，大量與金石學(xué)相關(guān)的著作刊行流布，推動(dòng)了金石學(xué)知識(shí)的廣泛傳播。清代，金石學(xué)發(fā)展到鼎盛階段，出現(xiàn)了許多著名的金石學(xué)家，形成了著名的乾嘉學(xué)派。——摘編自汪嘉璐《金石學(xué)的起源與發(fā)展—從古代銘文研究到現(xiàn)代學(xué)科體系》材料二1819年，丹麥皇家博物館館長湯姆森從館藏的史前古物著眼，提出了著名的“三期論”，認(rèn)為史前時(shí)代的丹麥經(jīng)歷了石器時(shí)代、銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代三個(gè)時(shí)期，奠定了史前考古學(xué)研究的基礎(chǔ)?！叭谡摗弊钤缬稍⑷A傳教士輸入中國。1891年，英國傳教士傅蘭雅在《格致匯編》發(fā)表《地學(xué)稽古論》一文，指出：“按人所用之器物可分人世為三期：一為石期、二為銅期、三為鐵期。石期之人皆粗野，銅期之人稍聰明，鐵期之人才智大開，今之人正在鐵期之內(nèi)?！眰鹘淌康淖g著對(duì)晚清士人影響很大，康有為非常重視“三期論”，在萬木草堂專門向?qū)W生介紹這種新說。1896年，梁啟超在《變法通議》中便指出：“有生以來，萬物遞嬗，自大草大木大鳥大獸之世界，以變?yōu)槿祟愔澜纾允躲~刀鐵刀之世界，而變?yōu)榻袢罩澜纭！薄幾岳钚⑦w《西方考古學(xué)“三期論”傳入考》材料三以“文化區(qū)系理論”“社會(huì)發(fā)展理論”“國家演進(jìn)理論”“文明模式理論”為代表的中國特色“考古學(xué)理論體系”，是改革開放之初為實(shí)現(xiàn)國家“新時(shí)期總?cè)蝿?wù)”和適應(yīng)考古學(xué)自身建設(shè)需要提出的具有創(chuàng)新意義的學(xué)科指導(dǎo)思想，是1979年以后至現(xiàn)在中國考古學(xué)的前進(jìn)指南和行動(dòng)綱領(lǐng)。這一時(shí)期所做的是兩項(xiàng)巨大系統(tǒng)工程：一是按照考古學(xué)文化淵源、特征與發(fā)展道路的差異，將中國分為面向歐亞大陸的三區(qū)和面向太平洋的三區(qū)，這兩半、六區(qū)的多元一體格局是將我們十億中國人民凝聚到一起的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和歷史依據(jù)。二是圍繞中國文明起源的問題，我們已經(jīng)從考古學(xué)上找到了一把鑰匙，來解開中國超百萬年以來形成的、長期起積極作用的文化傳統(tǒng)，是如何從星星之火成為燎原之勢，從涓涓細(xì)流匯成長江大河的千古之謎。區(qū)系類型學(xué)說的理論、方法以及由該理論引導(dǎo)走過的實(shí)踐道路，所取得的巨大成果，在世界考古學(xué)中是全新的，是具有中國特色的考古學(xué)。——摘編自趙賓福《走中國道路：建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國古代金石學(xué)發(fā)展的特征。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析近代西方考古學(xué)“三期論”在我國傳播的原因。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，總結(jié)1979年以來建構(gòu)中國特色“考古學(xué)理論體系”的意義?！敬鸢浮浚?）特征：發(fā)展脈絡(luò)綿長，階段性特征明顯；研究愈益系統(tǒng)化、專業(yè)化（研究方法創(chuàng)新、形成專業(yè)研究群體）；著作成果豐富、傳播范圍逐步擴(kuò)大；主要功能是“證經(jīng)補(bǔ)史”且功能日益豐富。（2）外因：西方考古學(xué)的發(fā)展。內(nèi)因：西學(xué)東漸；開明人士、進(jìn)步知識(shí)分子的提倡（維新派借此宣揚(yáng)相關(guān)理論）。（3）意義：有利于探索中華文明的起源，傳承中華文脈；有利于凝聚民族共識(shí)，增強(qiáng)國家的凝聚力；有利于構(gòu)建新型的自主的歷史研究話語體系，提升中國考古學(xué)的國際話語權(quán)；豐富了世界考古學(xué)的理論與研究方法?！窘馕觥俊拘?詳解】特征：本小問要求概括中國古代金石學(xué)發(fā)展的特征，需要根據(jù)材料，通過勾畫關(guān)鍵詞等方式，全面、準(zhǔn)確進(jìn)行概括。根據(jù)材料可從發(fā)展歷程、階段性、研究方法、研究成果、學(xué)術(shù)影響力、史學(xué)價(jià)值等方面歸納。【小問2詳解】原因：本小問要求分析近代西方考古學(xué)“三期論”在我國傳播的原因，需要根據(jù)材料，通過勾畫關(guān)鍵詞等方式，全面、準(zhǔn)確進(jìn)行概括。根據(jù)材料及所學(xué)可從西方考古學(xué)的影響、西學(xué)東漸的影響、先進(jìn)知識(shí)分子的作用等方面說明。【小問3詳解】意義：本小問要求總結(jié)1979年以來建構(gòu)中國特色“考古學(xué)理論體系”的意義，需要根據(jù)材料，通過勾畫關(guān)鍵詞等方式，全面、準(zhǔn)確進(jìn)行概括。根據(jù)材料及所學(xué)可從探索中華文明的起源、民族共識(shí)及國家凝聚力、歷史研究話語體系、考古學(xué)的國際話語權(quán)、考古學(xué)的理論與研究方法等方面說明。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一中國自古以來就有養(yǎng)生的說法，受到儒家和道家影響，傳統(tǒng)的養(yǎng)生更加注重身心合一。如孔子提出：“仁者壽”(《論語·雍也》)，晉朝葛洪提出：“無不云欲求長生者，必欲積善立功”(《抱樸子內(nèi)篇·微旨》)。中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化建立在“整體論”基礎(chǔ)之上，注重“內(nèi)”與“外”“身體”與“精神”的統(tǒng)一，既注重物質(zhì)的身體健康，更注重精氣神的保養(yǎng)，諸如漢代華佗發(fā)明的五禽戲、北宋的八段錦、陳家溝的太極拳等都是中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的瑰寶，有著不可替代的養(yǎng)生功效。簡而言之，中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化是通過人體自身的姿勢調(diào)整、呼吸鍛煉、意念控制，使身心融為一體，達(dá)到增強(qiáng)人體各部分機(jī)能，誘導(dǎo)和啟發(fā)人體內(nèi)在的潛力，起到防病、治病、益智、延年的作用?！幾郧褙唷吨袊鴤鹘y(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)》材料二西方體育執(zhí)著于“力”與“美”的追求，注重健身運(yùn)動(dòng)，注重對(duì)身體力量、速度、耐力等素質(zhì)的提升，力求健美的形象。起源于古希臘的健美運(yùn)動(dòng)，追求人體線條輪廓美的典型代表，強(qiáng)調(diào)肌肉健壯與美的身材，通過持續(xù)的力量訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)對(duì)身體的形塑，以粗壯的手臂、發(fā)達(dá)的胸肌、粗壯的雙腿為美。古希臘奧運(yùn)會(huì)的田徑項(xiàng)目，其運(yùn)動(dòng)形式主要是走、跑、跳、投等，人們追求對(duì)抗和競爭，希望不斷超越自我、超越對(duì)手。西方的“還原論”思想主張遵循一定的邏輯思維，把整體分解為各個(gè)部分，注重從細(xì)致、微觀的角度剖析整體。西方體育養(yǎng)生文化在很大程度上以“還原論”作為其理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人體機(jī)構(gòu)進(jìn)行拆分研究，把骨骼是否強(qiáng)大、肌肉是否發(fā)達(dá)作為判斷人體是否健康的標(biāo)準(zhǔn)?！幾札嫳?、李會(huì)帥《“靜”與“動(dòng)”的爭衡與融合：中西方體育養(yǎng)生文化研究》材料三20世紀(jì)70年代末期，西方體育養(yǎng)生文化開始傳入中國，最早傳入的是一些簡單的健身操和舞蹈，后來網(wǎng)球、高爾夫球、馬拉松、滑板等西方體育運(yùn)動(dòng)開始在中國開展起來，西方體育養(yǎng)生文化的傳入使得中國人開始意識(shí)到身體健康和生活方式的重要性，更多地關(guān)注健康飲食、鍛煉和其他健康習(xí)慣。中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化在漫長的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展完善，并以其獨(dú)特的文化魅力影響著世界各國的養(yǎng)生文化。越來越多的西方人開始嘗試太極拳和健身氣功等中國傳統(tǒng)養(yǎng)生項(xiàng)目，這些養(yǎng)生功法在西方也越來越受歡迎?！幾灶櫥蹃?、白真《中西方體育文化互補(bǔ)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)審視與展望（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中華體育養(yǎng)生文化的內(nèi)涵，并分析其形成原因。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出西方體育養(yǎng)生文化相較于中華體育養(yǎng)生文化的不同。（3）綜合上述三則材料，談?wù)勀銓?duì)中西體育養(yǎng)生文化的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：追求德行修養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一與和諧發(fā)展；重點(diǎn)關(guān)注本我的內(nèi)在潛力。原因：經(jīng)濟(jì)與生活：自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，相對(duì)穩(wěn)定、和平寧靜的生活方式；文化：儒家與道家“以人為本”“天人合一”等思想的影響。（2）文化基因不同：理性的邏輯思維是其基礎(chǔ)；意識(shí)理念不同：強(qiáng)調(diào)對(duì)抗與競爭意識(shí)；目標(biāo)不同：以外為主（強(qiáng)調(diào)通過運(yùn)動(dòng)獲得身體形態(tài)發(fā)展和生理功能的提高），彰顯人類的陽剛之美和烈性之軀。（3）認(rèn)識(shí)：中西體育養(yǎng)生文化各具特色，蘊(yùn)含著自己的文化基因；我們應(yīng)以開放的視野正視并理性對(duì)待中西方體育養(yǎng)生文化中的優(yōu)缺點(diǎn)，促進(jìn)雙方的交流與整合；我們應(yīng)重視體育養(yǎng)生文化，重視人的身體素質(zhì)的提高?！窘馕觥俊拘?詳解】內(nèi)涵：根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從思想追求、核心理念、養(yǎng)生方式概括中華體育養(yǎng)生文化內(nèi)涵，并從經(jīng)濟(jì)、文化角度分析其形成原因，解題思路如下表：材料關(guān)鍵信息推理過程內(nèi)涵“仁者壽”“欲求長生者，必欲積善立功”儒家道家強(qiáng)調(diào)德行→養(yǎng)生與道德修養(yǎng)結(jié)合追求德行修養(yǎng)“注重身心合一”“內(nèi)外、身體與精神的統(tǒng)一”強(qiáng)調(diào)整體和諧→追求身心合一強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一與和諧發(fā)展“增強(qiáng)人體機(jī)能，啟發(fā)內(nèi)在潛力，防病治病益智延年”注重內(nèi)在修煉→挖掘自身潛能重點(diǎn)關(guān)注本我的內(nèi)在潛力自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境農(nóng)耕文明生活安定平和→形成內(nèi)斂、靜養(yǎng)式養(yǎng)生自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，相對(duì)穩(wěn)定、和平寧靜的生活方式受儒家、道家思想影響儒道強(qiáng)調(diào)天人合一、身心和諧→塑造傳統(tǒng)養(yǎng)生理念儒家與道家“以人為本”“天人合一”等思想的影響【小問2詳解】不同：根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從文化基因、意識(shí)理念、追求目標(biāo)三個(gè)方面，對(duì)比中西體育養(yǎng)生文化的差異，解題思路如下表：材料關(guān)鍵信息推理過程不同西方以“還原論”為基礎(chǔ)，注重邏輯分析、拆分研究重理性邏輯思維→與中國整體思維不同理性的邏輯思維是其基礎(chǔ)追求對(duì)抗、競爭，超越自我和對(duì)手崇尚競爭對(duì)抗→與中國內(nèi)斂和諧不同強(qiáng)調(diào)對(duì)抗與競爭意識(shí)注重力量、速度、肌肉、形體健美，以外在塑形為主重外在體格塑造→彰顯力量與陽剛以外為主（強(qiáng)調(diào)通過運(yùn)動(dòng)獲得身體形態(tài)發(fā)展和生理功能的提高），彰顯人類的陽剛之美和烈性之軀【小問3詳解】認(rèn)識(shí)：綜合三則材料及中西文化交流的現(xiàn)實(shí)，從文化特色、交流互鑒、現(xiàn)實(shí)價(jià)值三個(gè)層面談?wù)務(wù)J識(shí)，解題思路如下表：材料關(guān)鍵信息推理過程認(rèn)識(shí)中西養(yǎng)生各成體系、風(fēng)格迥異源于不同文明土壤→各具文化基因中西體育養(yǎng)生文化各具特色，蘊(yùn)含著自己的文化基因西方體育傳入中國，太極氣功走向世界文化雙向交流→應(yīng)取長補(bǔ)短、融合發(fā)展應(yīng)以開放的視野正視并理性對(duì)待中西方體育養(yǎng)生文化中的優(yōu)缺點(diǎn)，促進(jìn)雙方的交流與整合養(yǎng)生關(guān)乎健康、生活方式與民族體質(zhì)重視養(yǎng)生即是重視人本身→具有現(xiàn)實(shí)意義應(yīng)重視體育養(yǎng)生文化，重視人的身體素質(zhì)的提高18.閱讀材料，完成下列要求。材料全球史也稱“新世界史”，其學(xué)術(shù)取向是“把全球化歷史化，把歷史學(xué)全球化”。所謂“把全球化歷史化”，是要追溯全球化的發(fā)展歷程。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢日益明顯，人們?cè)絹碓綗崆械叵胍私馐澜缫惑w化的起源與過程。19世紀(jì)下半葉，受進(jìn)化論和科學(xué)分類學(xué)的影響，西方史學(xué)家傾向于把世界各民族分為不同類型，并孤立考察各自發(fā)生發(fā)展的過程。20世紀(jì)以后，隨著相對(duì)論的傳播，西方史學(xué)家的注意力向不同民族和地區(qū)之間的“相對(duì)性”和“關(guān)聯(lián)性”轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)“全球互動(dòng)”的世界史便應(yīng)運(yùn)而生。全球史學(xué)者將自己的學(xué)術(shù)任務(wù)確定為：在闡述全球史的