選擇性必修1第8課 中國古代的法治與教化 課件(共21張)

捌第8課中國古代的法治與教化課標要求：1、了解中國先秦時期成文法的產生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關系的討論；2、理解自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統治手段。本課線索法律著眼于防范和懲處，教化著眼于教育和引導。孔子“為政以德”敬天保民西周春秋戰國秦朝漢代魏晉唐朝宋朝元朝明朝清朝子產“鑄刑書”商鞅韓非法家治國《九章律》律令儒家化《唐律疏議》《大唐開元禮》司法實踐授引唐律《呂宋鄉約》《大明律》六諭《大清律例》圣諭十六條一、先秦時期的德治與法治（一）夏商西周——德治與法治的起源1、德治思想的產生（1）夏商：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸材料：商代的人祭之風很盛，人牲和獸牲用于祭祀祖先神；用人和犬牲進行奠基等等。其用人之多，手段之殘忍，后人無法想象。殘暴的人殉制度殷墟王陵區的祭祀坑累累白骨昭示商代的殘暴一、先秦時期的德治與法治（一）夏商西周——德治與法治的起源1、德治思想的產生（2）西周：重禮，提倡敬天保民，有一定的進步性含義：君主應當以德配天，保護人民。一旦統治者“失德”，也就會失去上天的庇護，新的有德者即可以應運而生。西周初年為何提出“敬天保民”這一治國方針？周初治國方針提出者——周公“天降喪于殷，殷既墜厥命，我有周既受。——周公①吸收商代滅亡的歷史教訓（暴政）②為“武王伐紂，以周代商”提供合理性一、先秦時期的德治與法治（一）夏商西周——德治與法治的起源2、法治思想的產生——夏《禹刑》，商《湯刑》，周《九刑》。夏有亂政，而作禹刑。商有亂政，而作湯刑。周有亂政，而作九刑。——《左傳·昭公六年》“亂政謂民有犯政令者。”戰國法家思想形成之前，早期統治者已經使用法律來治理國家早在先秦時期，法治思想已經產生但尚未有成文法一、先秦時期的德治與法治（二）春秋戰國————德治與法治之爭1、背景井田制瓦解，土地私有制確立并發展奴隸主貴族統治衰落（周王室衰微）諸侯割據混戰為爭霸圖強，諸侯急需尋求治國新思想儒家德治法家法治VS一、先秦時期的德治與法治（二）春秋戰國————德治與法治之爭2、第一次德治與法治之爭：子產和叔向之爭春秋時期，鄭國的子產制定了中國歷史上最早的成文法——子產“鑄刑書”，由此引發一場辯論，鄰國的叔向反對子產刊布法律，主張維護禮制，實行德治。叔向為什么會反對子產呢？晉國叔向百姓一旦懂得法律，就不會注重道德禮制，還會鉆法律的空子制造爭端。而且還會質疑官員的審判，這樣就嚴重侵害了貴族的利益。鄭國子產傳統的禮制已經不符合社會變革需要，應該革新了！是時候制定成文的法律來管理國家了！階級立場不同（子產：新興地主階級；叔向：奴隸主貴族階級）一、先秦時期的德治與法治（二）春秋戰國————德治與法治之爭3、第二次德治與法治之爭：儒家與法家之爭孔子孟子◎韓非子韓非商鞅為政以德施仁政于民重視法治君主高度集權VS爭論焦點——治國手段的不同材料：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——《論語·為政篇》材料：施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。——《孟子·梁惠王章句上》以法治國，舉措而已矣。——《韓非子·有度》（二）春秋戰國————德治與法治之爭3、第二次德治與法治之爭：儒家與法家之爭一、先秦時期的德治與法治如何評價春秋戰國時期的德法之爭？秦王曰：“嗟乎！寡人得見此人（韓非子）與之游，死不恨矣！”——均摘編自《史記》儒家：并不適用于兼并戰爭激烈的戰國時期，仁政與法治思想難以落到實處。法家：既能帶來富國強兵的現實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。法家思想更符合當時時代需要，在法家思想指引下，秦國建立了中國歷史上第一個中央集權國家。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（一）秦漢——律令并行律：主要指歷代法典，通常涉及具體的刑法條款，用于判刑量刑。令：朝廷頒布的文告，主要是國家各項規章制度，被賦予了法律效力。云夢睡虎地秦簡江陵張家山漢簡秦朝依法治國，重視法律，秦律較為嚴苛漢承秦律，制成《九章律》秦漢律和令都具有法律效力律和令有何區別？律是法律體系的核心令是律的補充拓展認識漢代“春秋決獄”——儒家思想逐步融入法律“春秋決獄”：在審判案件時，如遇到法律沒有明文規定，或雖有規定卻不符合儒家道德的案子，則以儒家經義《春秋》作為定罪量刑的依據。甲乙雙方相斗，乙抽佩刀刺甲，而甲之子舉杖擊乙護父，卻誤傷了自己的父親。以下案例在漢代會如何判決？◎第一種判決結果：甲之子犯了“毆父罪”，應當斬首。◎第二種判決結果：甲之子是為了保護父親，出于孝道，且為無心之過，可以免于處罰或減輕處罰。漢代儒家思想逐步融入法典，禮法結合（二）魏晉——律令儒家化1、含義二、秦漢至隋唐時期的法律與教化漢代儒家思想成為主流/正統思想，儒家綱常倫理逐漸融入法律之中；儒家知識分子受到統治者重視，以經注律指的是從漢魏以來，儒家的道德倫理逐步滲透到法律領地，使儒家思想成為中國古代立法和司法的指導思想和基本原則。2、原因材料：古代禮律關系密切，而司馬氏以東漢末年儒學大族創制晉室，統制中國，其所指定之刑律尤為儒家化。——陳寅恪：《隋唐制度淵源論稿》二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（三）唐朝——法律儒家化的完成（禮法結合，法系定型）1、法律——代表性成就：《唐律疏議》中國現存最早、最為完整的封建法典，中華法系確立的標志何為法系？何為中華法系？法系：一般認為，凡是在內容上和形式上具有某些共同特征，形成一種傳統或派系的各國法律，就屬于同一個法系，如英美法系、大陸法系、中華法系、印度法系、伊斯蘭法系等。中華法系：指以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。它的特點是突出成文法典，強調禮法結合，重視家族倫理。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（三）唐朝——法律儒家化的完成（禮法結合，法系定型）1、法律——代表性成就：《唐律疏議》《唐律疏議》為代表的唐律是古代禮法結合的典范“柳公綽，長慶中為刑部尚書，京兆府有姑以小過鞭其婦至死，府上其獄，郎中竇某斷以償死，公綽曰：‘尊毆卑，非斗也且其子在，以妻而戮其母，非教也。’竟從公綽所議。”——《冊府元龜》記載請從“禮法結合”視角理解以下案例。從法的角度看，姑毆打其媳致死，應被處以極刑；但從禮的角度看，姑為尊為長，應當減輕刑罰。案件的最后判決結果體現出唐朝法律的禮法結合。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（三）唐朝——法律儒家化的完成（禮法結合）2、教化：重視禮制和基層教化（家訓）秦漢以來封建禮制集大成家訓關于子弟成長，更起到維系社會穩定、鞏固統治的作用。推廣家訓，強化基層教化“能君之德，靖人于教化，教化之興，始于家庭，延于邦國，事之體大。”——唐朝宰相崔祐甫二、秦漢至隋唐時期的法律與教化辯證看待古代法律的“禮法結合”材料：由于禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始終處于從屬地位。在人們的意識中道德的標準高于一切,道德意識較強,法律意識是服從于道德意識的。另外,由于德禮為先,屬主導,將法的作用限制到一個極小的范圍即罰以內,人們對于法的認識僅在于是鎮壓、懲罰,這樣一來,人們避猶不及,更談不上運用和掌握。

——鄭永流蕭伯符《再議中國法律思想發展的基本線索》積極：①推動中華法系的發展，進一步弘揚了儒家傳統道德倫理。②以禮入法，慎用刑罰，有利于緩和社會矛盾。消極：①禮法結合，道德和法律界限模糊化，判案主觀性和隨意性強。②不利于人民法治意識的形成，導致法治意識淡薄。三、宋元至明清時期的法律與教化（一）法律——在唐律基礎上發展宋元明清以唐律為藍本，制定《宋刑統》、《天圣令》對唐宋法律整體上棄而不用，在司法實踐中廣泛援引唐律以唐律為藍本，制定《大明律》，在司法實踐中特別重視“例”，開創律例合編沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》律：古代法律的基本法；例：特別法，效力在律之上三、宋元至明清時期的法律與教化（二）教化——不斷強化基層教化基層教化宋代：儒學士人自發（書院講學、撰寫鄉約等），理學向基層滲透明清：統治者重視

政府主導

用法律手段推行鄉約與法律合流（約律合流）從民間自發到地方官吏推動約束力不斷增強迎合明清君主專制強化、強化基層治理的需要拓展認識認識中國古代法律的特點自成體系，歷史悠久、源遠流長材料1：中國傳統的法律體系從秦漢時開始形成。漢律特別強調皇權至上，法自君出……其法制的指導思想為禮法并用，以禮入法，儒家經義成為法理的基礎，堅持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架。——張豈之《中國歷史十五講》材料2：自古以來，中國的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、訴訟法及行政法等法律內容，形成了“民刑不分，諸法合體”、民商不分，實體法與程序法無別的法律結構。——陳旭麓《近代中國社會新陳代謝》法律以君主意志為轉移，法律是維護專制統治的工具以刑法為主，民刑不分深受儒家思想影響，禮法結合課堂練習（2022·山東高考真題）戰國時期，法家三大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮儀教訓則不祥”。這反映出其思想特點是A.尚法存禮B.尊法敬天C.外儒內法D.崇德重法（2021·山東濟寧二模）下表為南北朝時期的一些政權的法律規定。這些規定體現出當時A．社會動蕩制約立法內容B．封建法律制度開始儒家化C．嚴刑峻法的治國理念盛行D．禮法結合是立法的重要特色A政權律令內容南朝宋子不孝父母，子棄市北魏居三年之喪而冒哀求仕，五歲刑D課堂練習（2020·天津高考真題）有學者認為，在中國古代社會，官府對縣以下的鄉村管轄，基本限于征徭課稅和維護治安，對鄉村的其他事務并不過多干涉，鄉村基本實行自治，這種自治社會也是一種自律社會。可以作為這一觀點依據的是A．國家政權的長期穩定