2026語文新教材 5.1《〈論語〉十二章》教學課件

《論語》十二章新課導入

這些耳熟能詳的語句，時時在我們的耳畔響起，叩擊我們的心扉。在孔子學說和言論的教誨下，我們不斷地成長、前行。

今天，讓我們繼續走近孔子，聆聽孔子，一起學習《<論語>十二章》。

“三人行，必有我師焉。”“學而不厭，誨人不倦。”“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

孔子(公元前551--公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。

孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年。

孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。

孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。【了解孔子】

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學派的經典著作，是研究孔子思想的主要依據。【了解論語】僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境(包括說話的對象);記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答;其中多少具有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。(1)語錄體：(2)對話體：(3)敘事體：

在內容上以教育為主，也包括哲學、歷史、政治、宗教等方面，從中可以看出一些當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。南宋時，朱熹把它和《大學》、《中庸》、《孟子》合為“四書”。東漢時，《論語》被列為“七經”之一，(七經

)。《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經》寫作背景《論語》成書于春秋戰國。當時是由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰亂紛爭的年代。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡的現象十分普遍，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的愿望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會呈現“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復正常的社會秩序，其重要觀點記錄在《論語》之中。課前預習讀準字音八佾（yì）邇之事父（ěr）子罕（hǎn）文質彬彬（bīn）譬如（pì）未成一簣（kuì）

詞語解釋(1)食無求飽：飲食不要求飽。指飲食有節制，生活要求不高。(2)居無求安：居住不要求舒適。指不追求物質方面的享受。(3)見賢思齊：見到賢能的人就想向他看齊。(4)文質彬彬：文質兼備、配合適當的樣子。(5)任重道遠：擔子很重，路程又長，比喻責任重大，需要長期艱苦奮斗。(6)克己復禮：約束自我，使言行歸復于先王之禮。《論語》十二章分別主要闡釋了什么觀點？又分別運用了什么說理方法？內容主要觀點說理方法

第一章安貧樂道，就有道而正（謹言慎行）理證第二章禮、樂以仁為基礎（重視仁德）理證第三章執著追求“道”（真理）理證第四章君子重義輕利對比第五章虛心學習（自我反省）對比第六章文質兼備，方為君子（表里如一）理證初讀課文內容主要觀點說理方法

第七章“仁”為己任，要意志堅強（勇于擔當）理證第八章不半途而廢，持之以恒（鍥而不舍）喻證第九章智、仁、勇（完美人格）例證第十章克己復禮為仁（自我約束）理證第十一章己所不欲，勿施于人（仁愛之心）例證第十二章《詩》的社會功用（養德增智）例證1.子日:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”(《學而》)到有道的人那里去匡正自己第一章名作動，吃有道，指有才藝或有道德的人勤勉名作動，匡正孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不追求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”表并列表順承思考：從中可以看出孔子怎樣的思想品質？食無求飽，居無求就有道而正焉安貧樂道疏通文意第二章2.子日:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)如果怎樣對待禮呢？如…何：固定句式，譯為：把……怎么樣、怎樣……呢孔子說：“一個人如果沒有仁德，（他）怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，（他）怎樣對待樂呢？”第三章3.子曰:“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)名作狀，在早上，在晚上孔子說：“早晨得知真理，即使當晚死去，也沒有遺憾。”知道、懂得真理成語“朝聞夕死”：形容對真理或某種信仰追求的迫切。第四章4.子曰:“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁》)知曉，明白孔子說：“君子知曉的是義，小人知曉的是利。”孔子對“義”與“利”的態度：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。與…看齊第五章5.子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”(《里仁》)形作名，賢德的人省察，反省孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到沒有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點。”名作狀，在心里賓語前置，反省自己6.子曰:“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”(《雍也》)華美、文采第六章質樸、樸實粗野、鄙俗文質兼備、配合適當的樣子虛飾，浮夸這樣之后孔子說：“質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質樸就會虛飾浮夸。文質兼備、配合適當，這樣之后才可以成為君子。”第七章7.曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《泰伯》)志向遠大，意志堅強。弘，廣大。毅，堅強，剛毅。讀書人停止把……當作表并列曾子說：“讀書人不可以不志向遠大、意志堅強，因為他擔當的責任重大，而且路程遙遠。把實現仁作為自己擔當的責任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠嗎？8.子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進，吾往也。”(《子罕》)傾倒比喻，比方第八章簣，盛土的竹筐形作動，平整，填平停下來前進，指繼續推土孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，（如果）停下來，是我自己停下來的。好比填平洼地，雖然剛剛倒下第一筐土，（如果）要前進，是我自己要前進的。”為山九仞，功虧一簣：虧，欠缺。比喻做事情只差最后一點沒有完成。第九章9.子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)同“智”孔子說：“有智慧的人不迷惑，有仁德的人不憂愁，有勇氣的人不恐懼。”第十章顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目”。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏，請事斯語矣。”(《顏淵》)一旦約束自己，使言行歸復于先王之禮稱贊，稱許條目，細則從事，實踐名作動，合乎禮

顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自己，使言行歸復于先王之禮，就是仁。一旦能做到約束自己而遵守禮的規定，天下人都會稱許你有仁德。修行仁德全靠自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問修行仁德的具體細則。”孔子說：“不符合禮的事不看，不符合禮的話不聽，不符合禮的話不說，不符合禮的事不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我按照這些話去做吧。”第十一章子貢問日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛靈公》)定后—有可以終身行之者一言乎一個字大概，表示推測、估計。介詞，翻譯為“給”子貢問道：“有一個字可以終身去實踐它嗎？”孔子說．“大概是‘恕’吧！自己不喜歡的事情，不要強加給別人。”子日:“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”(《陽貨》)諷刺時政那，代詞第十二章老師對學生的稱呼表反問的句式，為什么不……呢？激發人的感情觀察政治的得失、風俗的盛衰提高人際交往能力近孔子說：“弟子們為什么不學習《詩》呢？《詩》可以用來激發人的思想感情，可以用來觀察政治、風俗的盛衰得失，可以用來提高人際交往能力，可以用來在禮的準則下諷刺時政。近則可以用來侍奉父母，遠則可以用來侍奉君主，并且可以認識許多鳥獸草木的名稱。”精研細讀研讀第一章1.孔子認為好學的標準是什么？“食無求飽，居無求安”（克制物欲）“敏于事而慎于言”（謹言慎行）“就有道而正焉”（虛心請教）2.概括主旨君子要安貧樂道，克制物欲，把注意力放在塑造自己道德品質方面。禮與樂——制度文明

仁——內心的道德規范，人文的基礎

所以，樂必須反映人們的仁德。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂——外在表現，仁——禮樂的核心研讀第二章仁、禮、樂三者是何關系？研讀第三章1.如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？

“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。從對待“道”的態度出發，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實踐它；有時為了捍衛它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內涵。2.這句話體現了孔子對于“真理”具有怎樣的態度？

闡述了孔子執著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。研讀第五章

見賢思齊，內自省：見到強于自己的人，要向他學習，努力向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些地方還有欠缺。

孔子認為道德修養的方法是什么？研讀第六章1.文與質是什么關系？孔子為何主張文質彬彬？文與質——合理互補，對立統一，相輔相成質樸與文采是內容與形式的關系，是同樣重要的，只有文、質雙修，才能成為合格的君子。2.主旨內容文質兼備，方為君子，體現了中庸之道。士要以“仁”為己任1.曾子認為，士畢生追求的目標是什么？研讀第七章2.第一句和第二句之間的關系？總分關系“任重”是指士把“仁”當做自己人生追求；“道遠”是指這種追求知道死才停止。本章重點強調了什么道理？研讀第八章君子做事要持之以恒孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，說明不可以半途而廢，要持之以恒。而功虧一簣也好，持之以恒也罷，關鍵都在于自己。“進，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅持不懈，主動權完全在自己手里，個人的主觀努力決定自己的一生。第九章思考：不惑，不憂，不懼的原因？君子要有仁、智、勇三德智慧的人，能將事理看得明白透徹，判斷力強，所以不會迷惑。仁德的人，行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(己欲立而立人，己欲達而達人)則會令人感激，存公心、去私欲，所以不會憂慮。真正的勇者，不在于行為壯烈，而在于內心強大，不畏懼困難，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。研讀第十章如何理解孔子關于“仁”的這一回答?

對如何實踐仁的回答。

“仁”就是克已復禮，克已對內(內圣)，復禮對外(外王)，這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。一旦做到這一點，天下都稱贊他具有仁的品格。擁有仁德，關鍵在自己，自己不去追求，再好的目標也等于零。運用排比，點明具體是要“視聽言動”都符合禮。內心向仁，行動合禮。

（1）在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上與”仁“是相同的，所以常把它看成是”仁“的實踐原則。

（2）學會互相理解，設身處地地看待問題。研讀第十一章怎樣正確理解孔子的“恕”的內涵？我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理？研讀第十二章孔子認為《詩》的三大功能。一是詩教，興、觀、群、怨以修身；二是詩用，事父事君以治國；三是詩識，鳥獸草木以致知。

從《學而》這段話，理解孔子是怎樣闡述“好學”的？

這是對“什么是好學”這一問題的一種回答，包括四個方面。前兩個方面說不要做什么，后兩個方面說要做什么。孔子說能做到這四點就是好學，凸顯了古人以完善道德品質為基點的教育思想。孔子認為君子為學要修身養性、安貧樂道，克制物質享受的欲望，不斷向有道之人學習，說話要謹慎，做事要勤勉，就是在求學上強調道德實踐重于知識。課文探究

子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已。”（學而）子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（八佾）試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關系。

①禮、樂都是制度文明，而仁則是人內心的道德規范，是人文的基礎。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。

②仁是孔子學說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里就是說不仁之人，是用不了禮、樂的。子曰:“朝聞道,夕死可矣。”（里仁）這句話體現了孔子對于“真理”具有怎樣的態度？

“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內涵。闡述了孔子執著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”（里仁）

孔子認為君子與小人在“義利觀”上應該有什么不同？

闡明了孔子關于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認識是君子和小人的區別。子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。”（里仁）

自我反省是道德修養的一種方法，經常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。

孔子認為道德修養的方法之一是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他學習，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。這句話反映出孔子的什么思想？我們應該如何理解“文”與“質”的關系？

孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德。只有具備“仁”的內在品質，同時又合乎“禮”并表現出來，方能成為“君子”。“文”與“質”的關系，亦即“禮”與“仁”的關系。這一方面體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質，而主張不偏不倚，執兩用中。文與質是對立統一、相互依存的，不可分離。孔子認為只有兩者配合得當才是完美的。從個人修養的角度來理解，“質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養。那么，“質勝文則野”就是指一個人沒有文化修養就會顯得很粗俗；“文勝質則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節而不切實際。所以孔子提倡“文質彬彬”，既要有文化修養，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。子曰:“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子。”（雍也）在這里，曾子所言的“士”應當是儒家之士，也就是我們現在所理解的知識分子。春秋戰國時期，士人還只是一個群體，到了后來，士人發展成一個社會階層。我國古代的社會結構中，一向有“士農工商”四民之說。作為一個人數可觀的階層，士人不治產業。他們以學習儒家理論為工作，以治理國家為己任，進則擔任各級官吏，以實現社會大同為終極目標；退則以自己的道德修養教化百姓，影響社會。

曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”（泰伯）你從此章中感受到曾子怎樣的思想感情？曾子（名參，字子輿，被后世尊為“宗圣”）的這番話，表達了士人主動承擔社會責任的那種堅定信心和決絕勇氣。曾子所述之士的品格，正是中國屹立于世界根基所在。盡管曾子已經故去了二千多年，但后世卻有無數的仁人志士繼承了這種精神，以天下為己任。為了這份堅定的信念，他們寧愿櫛風沐雨，就算是為此而付出生命也在所不惜。孔子運用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。“進，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅持不懈，主動權完全在自己手里，個人的主觀努力決定自己的一生。本章采用了什么論證方法？說明了什么道理？

子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也。”（子罕）子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”（子罕）

孔子認為一個人要達成完美的人格修養，智、仁、勇缺一不可。這句話體現了孔子怎樣的思想主張？

有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會令人感激，人際關系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。

“智者”為何“不惑”，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？請談談你的看法。

①按孔子的說法，就要克己復禮，加強自我約束。也就是說，想要做到這一點就要凈化自己的心靈，約束自我的行為。

②在與人交往的時候，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀，從而激發出人性的光輝。從“禮”出發，就能至“仁”。根據本章內容，思考在生活中如何推行仁？

顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣。”（顏淵）

③求“仁”在于自己，可以從眼、耳、口、鼻四方面來規范自己的行為，從外在來規范自己。孔子告訴顏回的只是一個入門的方法，我們可以從一些小事入手逐步去約束自我，同時注重使內心修為逐步達到莊嚴、誠敬的境界，只有這樣才能逐漸到達孔子所說“仁”境界。

在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則。

孔子認為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則。“己所不欲，勿施于人”說的也是思想品德修養，強調“修己”。

“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關系，這段話與孔子的“仁”又有何關系？

子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（衛靈公）

子曰:“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（陽貨）《詩經》是我國歷史上最早的詩歌總集，孔子重視《詩經》的教化作用。詩可以興。興，就是通過一種形象的比喻，讓人們產生聯想，從而理解抽象的事物或道理，這是人們認識事物的一種重要方法。這種方法往往可以使復雜變得簡單，使抽象變得具體，更容易理解。《詩經》在進行創作時，都是有感而發的，因而每一個字中都飽含感情。讀《詩經》的人，自然也能感受到這種感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《詩經》起到了影響人們心志的作用，對人生觀、價值觀的形成也有著重要的影響。詩可以觀。觀是“觀風俗之得失”。“饑者歌其食，勞者歌其事”，《詩經》是有感而發的產物，因而必然是對它所誕生的時代的真實反應。我們對前人的生活狀況一無所知，要想有所了解，就得獲得當時的文獻資料。而學習《詩經》，有助于我們了解那個時代，以及當時社會生活的各個層面，掌握全面的社會歷史知識，了解各種各樣的風俗民情。這些知識的積累有助于我們以古證今，提高現實觀察力，提高洞察人情世態、分辨是非的能力。詩可以群。群是使人們聚積起來，也就是說《詩經》具有團結民眾的作用。“人心齊，泰山移”，“眾人拾柴火焰高”，這些語句無不說明團結的力量是巨大的。《詩經》有形成并增強向心力的作用。《詩經》中有不少篇章，是號召人們團結一致抵御外敵的，即便在今天看來，仍然有一定的號召力。例如，《無衣》篇：“豈曰無衣？與子同袍。王地興師，修我戈矛。與子同仇！”這種團結一心、同仇敵愾的精神與氣勢，讀來讓人熱血沸騰。詩可以怨。怨就是不滿。不滿要表達出來，不能悶在心里，表達的方式多種多樣，而詩歌就是其中一種健康而有效的表達方式。有注家說怨是“刺上政”的意思，即是對社會政治以及上級統治者的不滿，比如《詩經》中的《碩鼠》等篇目。但還應該看到，《詩經》中還有其他的不滿情緒，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表達的是人民遭受戰爭痛苦后的不滿，《氓》表達的是棄婦的不滿……“事父、事君”是從人之大倫上說的。一個人生活在這個社會上，需要扮演各種各樣的社會角色，每個人都要明白自己的社會責任，做好自己應該做的事。這就是孔子曾經說過的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能確保整個社會安定有序，而學習《詩經》有助于培養人們的這種精神，在家則孝，在外則忠，忠孝是一個人的立身之本，是其他一切品德的基礎，而學習《詩經》就是培養人們這種品德的最佳方法。

這句話可譯為“從近處來說可以侍奉父母，從長遠來說可以輔佐君王”。強調了“詩”的教化作用和文化地位。充分說明孔子對“詩”的重視。但孔子強調“興觀群怨”，目的是“事父”“事君”，即為封建禮教、封建統治階級服務，有其明顯的階級局限性。如何理解“邇之事父，遠之事君”一句？“多識于鳥、獸、草、木之名”，是從知識的獲取上說的。古代獲取知識的渠道并不像現代這么多，信息也沒有現在這么集中，獲取起來也沒有這么方便。而《詩經》中恰恰收集了各種各樣的知識，雅學、地學、博物學、本草學無所不包，為人們獲取知識提供了方便。所以孔子特別提倡學《詩》，就是為了讓弟子們獲取這些知識。學