2023-2024學年安徽省部分學校高三(上)期中語文試卷

2023-2024學年安徽省部分學校高三（上）期中語文試卷一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：文藝評論是評論者在文藝欣賞的基礎上，在相關理論的指導下，對文藝作品、現象、思潮、人物等進行描述、闡釋和評價的行為。文藝評論作為感性與理性的橋梁、理論與實踐的紐帶、學術與社會的連接，通過關系性言說實現對話和調適目的。描述絕不是對作品的重復，而是對作品的文本提取和轉譯。描述什么，不描述什么，首先是一個選擇提取的過程。評論家根據他的理解、目的以及趣味進行選擇，通過理性文本的方式進行描述。這個理性文本可以是文字、語音、圖畫、視頻等等。這些理性文本本身也可能是藝術形態，如果其中的邏輯含量不足，就可能成為藝術再創作，失去評論的本意。描述的過程，是信息提取和語義呈現的過程，也是信息遺漏和語義屏蔽的過程。評論家的感受力、概括力、表達力的不同，讓這個描述結果有很大不同。專業的文藝評論將依據一定的理論進行闡釋，把理性文本的蘊藏的意思與意義展示出來。理性認知具有更深刻、更普泛的理論力量，是對規律的把握和啟發，因而闡釋會深化對作品的理解，揭示創作奧妙，掘進審美意義，進而達成藝術創作鑒賞深層實現的目的。同時要看到，理論則是固化的認知工具，是依據對一定時代、一定地域的實踐的提煉而形成的，產生于特定環境，是對那個時代問題的回答，運用到另一個時代另一個地域的作品時，可能會出現強制闡釋和過度闡釋的現象。歌德所言“理論是灰色的，生命之樹常青”，是對闡釋工作的一個提醒。評價是文藝評論最具主觀色彩的環節。描述與闡釋盡管具有濃厚主體色彩，但畢竟客觀性是其外在要求。評價由于依據的是主體尺度，會因為評論家的個體的政治傾向、價值觀念、學術追求、研究專長以及趣味、偏好、身份、環境等等的不同，對作品價值的判斷有很大的不同。這些因素同樣對描述和闡釋發生影響，但不會像評價如此直接。盡管評價具有鮮明的主觀色彩，只要其所依據的理論足夠科學、足夠包容、足夠適配，評價就會越公允，越能得到認可、引發共鳴。因此，做好理論建設，是文藝評論的重要基礎和前提。（摘編自徐粵春《文藝評論作為一種對話性的言說方式》）材料二：按照中國古代圖書分類的方式，詞話應屬于廣義上的“詩文評”，內容不外批評、賞鑒、解說詩詞，既是作者表達文學態度和觀點的方式，有時也具備補佚詞作的客觀功用。自隋唐五代而下，兩宋已見專門論詞著作，明清以降，詞話制作如林，但大多不出傳統思維之囿，直到晚清王國維《人間詞話》成書，乃標志詞話這類批評文體已嘗試棄舊圖新、融入西方審美體系。王國維奮然跳脫舊有的文體偏見，以西方美學思想為“手術刀”，解剖和檢視詩詞的精神境界與生命意識。有無“境界”，是《人間詞話》評判一切作品優劣的標準。王國維不滿于南宋詞的雕飾，認為五代、北宋之詞“獨絕”在于它們境界高，自然且見真性情，特別是詞人多為“豪杰之士”，“能自樹立”。在王國維的眼中，南唐后主李煜即是此類非凡人物，他以一片赤子之心寫詞，實際是以血淚書寫生命，甚至具備“擔荷人類罪惡之意”，引發后世強烈的情感共鳴。王國維抽離了文學的“政治”意涵而獨鐘情于“生命”意識，從詞中解讀出生命的傷感無奈和悲壯蒼涼，并由此將詞雅正化、嚴肅化和崇高化，與清代常州派等推尊詞體的做法迥然有別，既見卓爾不群的眼光和思維，也能看到西方哲學和現代進步觀念對之產生的深刻影響。王國維在論李煜詞時提到德國哲學家尼采的名言，指出“尼采之學說全本于叔氏”。實則《人間詞話》的核心觀點亦多由叔本華思想中化出。在叔本華看來，“世界是我的表象”，這是一個“先驗的真理”，而表象則是意志的客體化，因此世界同時是意志又是表象；理念是一種“完美的表象”，個體化的事物則是“不完美的表象”，認識理念的方式就是藝術，“這是天才的任務”。這與《人間詞話》兩相比照，能夠明顯看出王國維關于“有我之境”和“無我之境”的分判和論述，都藏映著叔本華的影子。王國維之受叔本華影響，本與其自身的體質和氣質有關，他曾自言“體素羸弱，性復憂郁，人生之問題日往復于吾前”，這種困擾和焦慮投射到對文學的觀看和解讀中，便是《人間詞話》里的“詩人之憂”，王國維將之別為“憂生”和“憂世”。處于一個劇烈變動的時代，憂郁善感的詩人對國家、社會和民生的憂戚，大多自然轉向對生命本質的叩問。物華流逝、歲序更易的哀嘆，由文字和詞句凝化造設為種種“境界”，或隱或顯地承載著復雜而深沉的情感，而這又已溢出所謂“悲觀主義”的意涵之外了。深染西方美學色彩的《人間詞話》，為我們提供了一種在保持民族文化認同基礎上吸收外來思想文化的“想象性的解決方式”。隨著傳統文化“現代轉化”的要求愈加迫切，《人間詞話》的象征性和重要性也將日益凸顯。（摘編自谷卿《中西之間的＜人間詞話＞》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是A.文藝評論需要建立在文藝欣賞和理論支撐的基礎上，其評論對象可以涵蓋文藝作品、現象、思潮等多個方面。B.文藝評論與文學創作并非是一成不變的，當評論中的描述文本缺乏深厚的邏輯含量，二者就可能會相互轉換。C.作為“詩文評”形式之一的詞話，其功能除了讓作者表達文學態度和觀點之外，也同時具備補佚詞作的作用。D.王國維之所以將有無“境界”視為評判一切作品優劣的標準，是因為在某種程度上受到西方觀念的深刻影響。（2）根據材料二的內容，下列說法不正確的一項是A.北宋之詞自然有真性情而南宋詞多加雕飾，這是王國維的個性化解讀而非共識。B.王國維認為李煜詞作以血淚書寫生命并能引發人們共鳴，與李煜身世際遇關系緊密。C.清代常州派等推崇詞體，這可能與中國傳統思維的束縛以及對文體的偏見有關。D.當下傳統文化對“現代轉化”的要求愈迫切，就愈需要中西方文明的碰撞交流。（3）下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是A.材料一以總分式結構來闡明文藝評論的主要環節，使得行文脈絡清晰、層次分明。B.材料二多次引用叔本華的相關言論，在充實文章內容的同時也強化了相關論證。C.材料一的論述語言較為簡潔凝練，材料二的論述語言富有感染力，頗有文學氣息。D.材料一和材料二在論述中都強調了理論建設的重要性，彰顯了論者的眼界與思維。（4）古詩中“凜凜歲云暮，螻蛄夕悲鳴”與“白骨露于野，千里無雞鳴”所表達的憂愁有何不同？請結合材料二簡要說明。（5）學校文學社即將舉行“讀蘇軾詞作?品境界之美”的活動，你準備撰寫關于蘇軾詞作的文藝評論，應該包含哪些要點？請結合材料簡要概括。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．閱讀下面的文字，完成各題。輝煌的波馬張承志風掠過松樹林子的梢頭，云杉和塔松都輕盈地搖曳起來，撫著天山的前麓。山前的襟麓草原一派鵝綠，溫柔地微微起伏著，直到舒展在模糊的遠處，又悄無聲息地沒入特克斯河的暮色。我順著這片向下傾斜的鵝綠色草地走，從冰峰聳立的天山長峽里出來，順著明亮亮的嫩草地朝前走，看著阿迪亞和碎娃子甩著小手的笨樣子，我總覺得我一直就是這么走著的。視野突然間開闊了，嫩綠的柔軟草灘像是從山口里一瀉而出，溶進黃燦燦的陽光里，金黃奪目地向兩裾散開，一直擴展到前方依稀可辨的波馬。波馬有多美麗，應該是我們自己獨有的一個秘密。我年年夏天都往波馬跑，我發覺我已經悄悄地把波馬看成是自己私有的世界了。兩個小家伙飛跑起來，精光的腳丫啪啪地濺著取過土的洼地里的積水。圓木疊成的拱橋慢騰騰地扭轉著，漸漸露出它的側面。一間泥屋和一頂三角氈帳篷也悄無聲息地從地面下一點點升起。炊煙橫掃著彌漫過來，灰白柔和的炊煙像紗像霧，把兩個三歲的小黑孩子淹沒在一片渾白之中。波馬的太陽就要沉沒了。這里是波馬，正對著天山大坂的山口，松樹桿打成的木橋架在雪水河最窄的這個峭岸上，一條路從這橋上背著各奔前程，守橋的是兩戶人家——碎爺家和巴僧阿爸家。這就是波馬，天山最腹心處的小地方波馬。四方各有上千里的遼闊視野里，除了雪山、松林、山麓草原、冰融的河水、涌來的白云之外，什么也沒有了。太陽又離西方天際的山影近了一分。兩家人都在門口的草地上吃飯。阿迪亞、碎娃子和我三個人都左右亂抓地吃兩家。巴僧阿爸和碎爺則端坐在各自的門口，默默地吃著自己的奶子泡和烤得焦脆的鍋盔。原野和波馬四外的世界都靜悄悄地低伏在一派暗藍的暮靄中，綿綿遠去的天山峰巒伏隱了，變成一長排崢嶸的雕塑。我知道碎爺隱瞞的事情，去年我捎來那張平反安撫的通知信時，碎爺仍然若無其事地搖搖頭。“吾個事，吾個嘛，不，不。”他搖頭時眼睛陷得很深，陷在眼凹里的一塊陰影里。他拂了拂身上的碎褂子，就慢騰騰地走向木橋，根本不理睬我手里的那塊紙片。碎爺年輕時該是受冤住了三年獄，后來轉成勞改時逃來新疆隱匿。但是碎爺說他是青海的金客子，淘金子追金脈，來到了波馬。我把那張紙片塞進他的泥屋里不管了，可是他把那紙片又拋進泛濫的河水里沖走了。碎爺吃鍋盔時用手掌在嘴邊上捧著，把捧住的渣渣填進嘴里以后，總是閉緊嘴，再閉上眼皮，兩腮一動一動地慢慢地嚼，臉上千千萬萬的皺紋會舒展開來，舒展成一種幸福的表情。天山曠野的景色在那時悄悄圍住碎爺，我在那時看見天山曠野的景色都滲著、混著變成了蒼蒼茫茫的一片。巴僧阿爸靠著他的三角黑包，一碗棕色的奶茶擺在他腳邊。他看見我瞥見他時，就咧嘴露出一個憨憨的笑容。他笑的時候，眼睛瞇成了細細一條縫。黯淡的、已經像水一樣柔和的陽光抹在巴僧阿爸的鼓肚皮上，我覺得我像是看見了一只銅鼓，看見了一只年深歲久、已經生銹的騎士的銅兜鍪。波馬是巴僧阿爸土生土長的故鄉。正在這時突然有一抹紅色顯現，我吃驚地一抬頭，看見了——波馬的日落。天地間萬物都鍍上了一片金紅。在一片紅彤的天山心腹的中心，兩家人和一座橋組成的波馬在這一刻間燃燒起來。兩個孩子驚奇地站住了，舒服欣喜地伸展著他們纖細的掛著霞火的手臂，像兩只誤入了火海的旱獺。兩位長者凝視屏息地坐著，倚著他們各自的家。我猜他們一定也和我一樣感到五臟六腑都在燃燒熔化，因為他們的前胸上也鮮艷地鍍著金紅的霞焰。紅醉的殘日已經完全沉沒了。巴僧阿爸突然引吭高歌。他時而低頭，時而下巴朝天，嘶啞遼遠地唱起了一支長調。“阿睦爾……撒納……嗨依喲嗬依……”歌聲又尖又粗，又細又厚，在紅霞收褪著的青空上激烈地起伏飛翔。巴僧阿爸，用英雄頌歌送別了天空中的烈火。他看著紅霞褪去的時候，一定想到了阿睦爾撒納的命運，也許還想到了自己生命的垂暮。我心里突然一怔，感到我這次可沒有白來一趟，我在波馬看到了一個終止。這時有一陣音樂不易察覺地浮現了。它緩緩如訴說，沙啞又動人，重負和悲憤中流行著一股——我仔細地聽著——希望和祈念。一瀉千里的雪山冰河陡然肅穆了；最后的、黑暗來臨之前的青色的明亮中突然呈現出一派神圣。碎爺長跪在黃泥糊抹的泥巴屋前，嘴唇顫抖著正在誦經。他那枯瘦的溝壑密布的臉膛上，那緊張地凝聚著的誠摯、苦難、渴求的神情簡直摧人肺腑。碎爺滔滔地低聲傾訴著，那奇妙的話語出口迎風，倏忽化成音樂向長空飛去。碎爺也老啦，我望著那束飄顫的銀須想，碎爺也像巴僧阿爸一樣，面對著自己的暮日。可是碎爺心里盛著一個海，碎爺有他深藏不露的驚天動地的閱歷。無論是背井離鄉、冤獄折磨，碎爺一概不談不論。碎爺用不著一張白紙片證明自己，碎爺有一顆打不垮的心。這是一天中的最后一刻了。我靜靜地躺在兩家之間的草地上，心里久久涌蕩著難言的激動。這是我在波馬度過的一個傍晚；波馬在我這雙還年輕的眼睛里，輝煌地終止了它的這一天。我靜靜地躺著，只是讓身體吮吸著這徐徐傳來的溫暖。（有刪改）（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是A.“我”年年夏天前往波馬，是由于自己在這遼闊美麗之地獲得了獨享的私密空間。B.阿迪亞和碎娃子在吃飯時“亂抓吃兩家”，可見平時兩家人彼此相處的和睦融洽。C.巴僧阿爸在日落時所唱的英雄頌歌，既符合當時的場景氛圍又傳達他的人生感受。D.“我”在碎爺莊嚴的誦經聲中聆聽出希望與祈求，感動于他精神世界的堅毅達觀。（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.本文沒有全景式展現新疆天山地區的自然狀貌和風土人情，而只是擷取生活的橫截面加以雕琢，體現作家的獨特追求。B.本文補敘了碎爺早年間的苦難遭遇，不僅折射出平凡人物在時代洪流中的不幸與抗爭，而且讓故事生動傳奇有波瀾。C.本文對人物的細節描寫頗為傳神，如“眼睛瞇成了細細一條縫”，這與《祝福》中刻畫祥林嫂“眼珠間或一輪”相似。D.本文以富有畫面感的語言來表現波馬落日的燦爛輝煌，在提高作品審美價值的同時，也給讀者帶來了豐富的閱讀體驗。（3）文中兩處加點的“終止”，對“我”來說分別有哪些意蘊？請簡要分析。（4）張承志在回憶創作時，提到自己“偏重抒情散文式的小說敘述方法”，文本怎樣體現出這種創作特色？請結合全文談談你的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：太宗問公【注】曰：“朕所行事，與貞觀初有異否？”對曰：“貞觀之初，陛下銳情思政，從諫如流，每因事觸類為善，志存儉約，無所營求。比者造作徵多至于諫爭時有忤色以此為有異耳。”虢州統軍裴師利奏：“諸山大有銀礦，采之極有利益。”敕殿中少監趙元楷，令諸國府衛士及百姓采之。公進諫曰：“陛下巍巍盛德，所急在于仁義，所寶豈是珍奇？珍奇既積，仁義必損。且勞役衛士，與下爭利，人不見德，將何取焉。”太宗深納之，即令停廢。太宗問曰：“義寧之初，國家雖有關中，王世充、李密各自割據。當此之時，諸君所事之主，誰優誰劣？”公對曰：“李密智計英拔而器度局小。”戴胄奏稱：“王世充言議繁而寡要，為化但為一時之利，不堪思其后圖。”太宗曰：“平定天下，朕雖有其事，若守之失圖，功業亦復難保。秦始皇實可為誡。公等宜念公忘私，榮名高位，可以長守。”太宗謂侍臣曰：“計朕平定四方，優勤百姓，雖不及前代哲王，比煬帝故應萬倍。但君臣相須，事同魚水。然魚不得水則立，水無魚則廢。固知國家唯藉臣佐及百姓，共相翊戴，方得保其尊榮。”公對曰：“昔楚王召詹何為相，何曰：‘唯解修身，不解理國。’王又遣使重請何曰：‘未有身正而國不理者。’今遠方慕化，并由陛下克己自修，所以夷狄咸知效命。”（節選自王方慶《魏鄭公諫錄》）材料二：君心不能以自正，必親賢臣、遠小人，講明義理之歸，閉塞私邪之路，然后乃可得而正也。古先圣王所以置諫諍之職，凡以先后縱臾，左右維持，惟恐此心頃刻之間或失其正而已。原其所以然者，誠以天下之本在是，一有不正，則天下萬事將無一物得其正者，故不得而不謹也。（節選自朱熹《庚子應詔封事》）【注】公：即魏鄭公，魏征。（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。比者A造作B徵多C至于諫爭D時E有忤色F以此為G有異耳（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是A.存，在文中指懷有、懷著之義，與《短歌行》中“枉用相存”的“存”意思不同。B.何取，獲取什么。“樂夫天命復奚疑”中“奚疑”表示疑惑什么，兩者結構相同。C.功業，這里指的是功勛事業，與《過秦論》中“功業相反”的“功業”意思相同。D.原，推求，與《五代史?伶官傳序》中“原莊宗之所以得天下”的“原”意思不同。（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是A.唐太宗在貞觀初年能夠專注于政事，積極聽取他人進諫并力求節儉、沒有過度的欲求，這與他后期的施政措施有所不同。B.魏征認為唐太宗讓諸國府衛士及百姓開采銀礦的敕令，不僅是強迫士兵勞動服役，更會與民爭利，最終勸止了這種行為。C.戴胄指出故主王世充言論繁瑣而缺乏樞要，貪圖一時之利而沒有遠見，引起唐太宗對秦始皇的批評及對臣下的諄諄告誡。D.唐太宗向侍臣追述自己平定天下、優待黎庶的功績，雖自認遠勝隋煬帝，但也清醒意識到君臣應如魚和水一樣相互依賴。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①陛下巍巍盛德，所急在于仁義，所寶豈是珍奇？②固知國家唯藉臣佐及百姓，共相翊戴，方得保其尊榮。（5）《禮記?大學之道》中提到“正心修身治國平天下”，魏征和朱熹對此向君主各有何建議？請結合材料簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．閱讀下面兩首宋詞，完成各題。酒泉子溫庭筠日映紗窗，金鴨①小屏山碧。故鄉春，煙靄隔，背蘭釭②。宿妝惆悵倚高閣，千里云影薄。草初齊，花又落，燕雙雙。酒泉子曹勛慘慘西風。人與兩州③俱不見，一江殘照落霞紅。櫓聲中。汀花蘋草六朝空。人向賞心④增遠恨，閑云猶繞建康宮。古今同。【注】①金鴨：指香爐。②蘭釭：指燈具。③兩州：指北宋都城汴州與南宋都城杭州。④賞心：指建康（今南京）賞心亭。（1）下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是A.《酒泉子》為詞牌名，此調的格體不一，或上下片各五句，或上下片各四句。B.“日映”等五句從日色穿窗寫起，到默對爐香、背著燈光結束，由外寫到內。C.“宿妝”二句女主人公梳妝之后登高望遠，“薄”字寫出故鄉因遙遠而模糊。D.曹詞上闋的寫景視聽結合，西風殘照中“不見”與“見”的對比也隱有深意。（2）兩詞分別以“燕雙雙”“古今同”作結，寫法上有何不同之處？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）高適《燕歌行?并序》中，“，”兩句虛實結合，將戰場上衛士的辛勤戍守與家中妻子的思念之苦表現得淋漓盡致。（2）蘇洵在《六國論》中指出燕雖小國卻后亡的原因是“”，趙國自毀長城，“”導致武力抵抗不能延續到最后。（3）小剛在設計新版話劇《梁祝》的人物臺詞時，為了表現男女主人公忠貞不渝的愛情，能夠引用的詩詞有“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，7分）6．閱讀下面的文字，完成各題。什么叫科學？未知就叫科學。《科學：無盡的前沿》一書說，要研究看起來沒有用的、遙遠的東西，就是要①_______，提前研究很多“無用”的科學。《基礎科學與技術創新；巴斯德象限》一書也說，所謂技術，就是把“無用”的科學聚集起來變成有用的。當今時代，科學和技術的邊界越來越接近，科學轉化為技術的時間越來越短，如果等到大學把理論完全研究明白，企業再去進行技術開發，就已經沒有先發優勢了。所以企業自己也需要重視基礎理論研究，企業需要和大學一起②_______，互相嵌入式地共同研究這些看似無用的科學。每一次工業革命都伴隨著技術的巨大變革，也極大地影響了人類的工作和生活方式。移動互聯時代的到來，第四次工業革命的深化，對人們最突出的影響就是，手機似乎不再是一個工具，而更像是每個人的一個“器官”。這個“器官”大多都在中國造。手機制造只是中國制造的一個代表，未來在機器人、人工智能、智能駕駛、精準醫療等各個領域，中國資本市場都將表現得更為活躍。（1）請在文中橫線處填入恰當的成語。