2020年上海市靜安區高三語文第一學期期末質量抽查試卷

2020年上海市靜安區高三語文第一學期期末質量抽查試卷（2020·上海靜安區·模擬）按要求填空。(1)，塵滿面，鬢如霜。（蘇軾《·乙卯正月二十日夜記夢》）(2)縱豆蔻辭工，，難賦深情。（姜夔《揚州慢》）(3)本來是自己思念對方，卻描寫對方如何思念自己，有人將這種手法命名為“從對面寫起”；柳永《八聲甘州·對瀟瀟暮雨灑江天》中運用這種手法的句子是：“，、”。（2020·上海靜安區·模擬）在橫線上填入合適的名句，最合適的一項是每一個人的人格都應受到尊重。自尊、自重，就意味著尊重他人，自主、自由，就意味著尊重他人的自由權利。我們常常發現，標榜者與者發生在一個人身上，唯命是聽的人往往不負責任。與完全相反，寬以待己者往往嚴以對人。這正是因為自尊者尊重人，自由選擇的人是負責的人，而又決不強人所難，自愛的人愛人，他們懂得。①摧眉折腰事權貴②己所不欲，勿施予人③不為五斗米折腰④躬自厚而薄責于人 A．③①②④ B．①③④② C．③①④② D．①③②④（2020·上海靜安區·模擬）青年作者王俐平在一次座談會上認識了《文學月刊》的編輯李格非老師，王俐平為了投稿和請教方便，主動加了李格非老師的微信。某日，王俐平將自己的短篇小說用微信發送給李格非老師，微信是這樣寫的：尊敬的李老師，奉上一篇小作，請您多加指教；如有可能發表在貴刊，將是我莫大的榮幸。李格非因為工作調動，不再擔任該刊編輯，于是回復道：謝謝您的信任，很抱歉，我已調離編輯部。下面是幾位同學替王俐平擬定回復李老師的微信，最得體的一項是 A．太遺憾了！他們會為失去一位這么好的編輯而感到慚愧。 B．噢，謝謝您一直以來對我的幫助，祝您在新的崗位順利。 C．那是巨大損失啊，您現在做什么？我馬上加入您的隊伍。 D．這樣啊，你應該在雜志上通告一下，免得我們以后誤投。（2020·上海靜安區·模擬）閱讀下文，完成下列五小題。啟蒙思潮與公私觀念劉志琴①對個體生命關懷的學說在中國不絕如縷。即使在先秦時代，也星星點點地散見于諸子的篇章中。到封建社會后期，在宋明理學崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無藏身之處，然而發展到明后期，王艮對天理作了重新的解釋，他說：“天理者，天然自有之理也。”人的本性是自然，自然趨向快樂，穿衣吃飯是自然要求，順應自然要求，就是至道和快樂這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強調人欲與天理并非天生對立順應自然的發展，以已欲度人欲，乃是順人意應天理的行為。②由肯定人欲進而提出“尊身”的觀念，認為“尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身，不謂之尊道”。王艮提出“愛身如寶”的思想：“知保身者，則必愛身如寶。能愛身則不敢不愛人。能愛人，則人必愛我。人愛我，則我身保矣。……能敬身，則不敢慢人不慢人，則人不慢我。人不慢我，則吾身保矣。此“仁’也，‘萬物一體之道’也。”并按此理推至“齊家”“治國”“平天下”，認為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認為保身與保國、保天下是一致的，這是對“身”的最高評價，顯然，這“身”是依托個體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實際上這已超越群體，屬于個體性的范疇。在群體為本位的傳統文化中，突出“身”和“生”的觀念，回歸人的本性，是個體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅冰而走向人文啟蒙的先導。③這在中國是個艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個人價值和人格獨立為內涵，這是封建文化對人的傳統觀念中難以含有的內容。“人文”這一概念在中國雖然古已有之，但這是指人與人的關系，與西方的人文觀大相徑庭。在中國呼喚個人意識的覺醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國啟蒙的必然歷程。王艮在個體性和“人同此欲”方面突破了傳統禁錮，觸發了個人意識的覺醒。④此后，“說私”“道私”的思潮接連而出，覃思不斷。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵人們盡情享受個人的歡樂，獨抒性靈，使人耳目一新。李贄說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無矣。”黃宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也。”他們都對“私”的合理性作了重新估價，使人振聾發聵。馮夢龍進而提出“以情設情”，鼓吹情能動天地、泣鬼神生萬物。他列舉周文王喜好《關雎》，呂尚掩面斬妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，闡明圣人也有為情色而動心的私情。⑤因此馮夢龍說“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠于情”，宣稱六經皆為情教，倡議創立情教。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌。凡此種種“性靈說”“童心說”“情教說”在明末風動一時，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動了中國人文啟蒙的新思潮。它從明清之際開啟，經過中斷，再開啟，前進又徘徊，直到20世紀初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學的角度系統地論證了人的自然性，才進入真正的啟蒙時代。(1)第①段加點詞“不絕如縷”是指“對個體生命關懷的學說”在中國歷史上(2)對“尊身”理解不正確的一項是 A．“尊身”的觀念是在順應天理、肯定人的欲望的基礎上提出的。 B．王艮將“尊身”提到“尊道”的地位，是對“身”的最高評價。 C．群體本位下突出“身”和“生”觀念，意味著人的本性的回歸。 D．“尊身”意味著對群體的剝離和否定，是走向人文啟蒙的先導。(3)根據上下文，對第③段加點詞“西方的人文觀”含義推斷正確的一項是 A．在寬松愉悅的環境中實現人與人交流的自由和率性。 B．崇尚自我價值體現，關注人格獨立，維護人性尊嚴。 C．“私”的觀念至上，呼喚個人意識覺醒，關注啟蒙。 D．突破傳統棼錮，張揚個體性，強調個體欲望的實現。(4)對第④段的引證分析不正確的一項是 A．袁宏道認為目耳身口可極盡色聲鮮談，從欲望的角度證明私的必要。 B．李贄認為有“私”才能治家理政，從本心角度證明人們對私的接納。 C．黃宗羲認為人本來是自私自利的，從人性角度重新評價了私的合理。 D．馮夢龍以圣人有為情色而動的私情，證明私情乃人間最美好的情感。(5)本文從明代“私”的觀念的確立來追述中國思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請對此加以評析。（2020·上海靜安區·模擬）閱讀下文，完成下列四小題。大江奔流謝閣蘭①我不確知它從何奔流而來。它自己也不知道，更不必說那貫穿它，鼓動它，為它的每一次躍動打上印記的江神了。在青藏高原的腹地，一莖細流，才是它的源頭。一切江河命中注定了不認識其他江河，只知自己。所有的大河命運相似，它們在世上獨一無二，但凡一條河去接觸同類，都只是去吞并它。相形之下，山的精魂友于兄弟，山頭和山頭可以自由相望，且經由地脈相聯相通。河流，就算靠得再近，也一個同類都不認識。兩股水流，無論路徑是否平行，無論水質是否相同，都只是沿著自己的道路前進，猶如天上的兩顆星星，即便是它的支流，它去接受，去認識，只是為了立即將它們吸納為自己的一部分，那時便少不得一場搏斗，時而造成強大的渦流。所有的大河，都絕對唯一而無與匹敵；美麗的生命，苦澀而高傲，從不觸類旁通，唯有一己的曼曼長波。②它兼并了嘉陵江，勢力得以壯大，于是豐盈，堅實，與群山較勁，義無反顧，一往無前，它投身于崎嶇坎坷的幽谷，這一切，位處重慶和宜昌之間，那是它偉大的成熟歲月，充滿暴力的年紀：險灘和山峽接踵而至的征途。③重慶的岬角是它新生活開啟的標志。當它來到此地，已經擁有了它美麗的醇厚色彩。它打磨了如許的陡岸，它舔舐了如許赤紅、赭色、灰色或是微藍的黏土，而它的水一旦混和了所有這些塵土，便呈現出一種特殊的色澤。不再是愚蠢的清澈，不再是它源泉的眼神里那種天真，而是變幻如虹影的乳色；不再如玻璃般透明，亦不再冷漠……河岸與水的長期磨合造就了這油潤的水流。它阻斷窺探隱私的目光，藏匿深淵，唯示人以變幻的光影，時而鐵銹色，時而藍綠色，取決于這是它那流動之身本來的顏色，還是藍天的顏色投映在它不透明的表面上。在翻卷這些泥土，翻卷微塵的過程中，大江回味過往，繼續前程。④重慶的岬角是它步入成年的標志。大江雄風浩蕩的歲月，正是在重慶。正是在那兒，突然，嘉陵江呼嘯而來。起初，尖尖的山嘴將它們隔開：它們本行將相遇，大山蠻橫地插手將它們阻攔，在兩邊都造成了激蕩。且看兩個敵手先是猛然跳開，再重新撲向對方，廝打起來。它倆分歧顯著，差異鮮明：水量、寬度、豐枯季節和水位完全不同。這種反差時時造成劇烈的渦流。大江和嘉陵江搏斗一場，取得了勝利，立即將對手拽上了自己的道路。此時的大江，水量豐沛，仍然鼓脹，只不過是在涪陵江口的對岸。這水融入大江的生命，它頓時春光煥然，步履輕盈。這水蹦蹦跳跳，透著一種天真朝氣。正是在險灘的核心，大江所擁有的暴力品質、能量、對付大山的謀略，都達到了極致。險灘可謂強暴品質達到巔峰的時刻。它擁抱并包圍的毎一道障礙，每一次跌宕，都是一頭活蹦亂跳的獵物，而大江似乎并不知道能否順利過關。在這關口之前兩三里的地方，我們看到它突然沉靜下來，舒展肢體，流速減緩，仿佛陷入一種慵懶的狀態。在此，大江肯定是自知即將進入險境，預作準備。在這兒，大江每分鐘都在搏動，這是險灘的脈搏，決戰在即的顫抖。⑤正是如此，收魄斂魂，屏氣凝神，專心致志，水流非常緩慢，卻已經因奔向障礙而激動得發抖。大江準備就緒，只等第一次飛顫，周邊的巖石不勝高峻，略無縫隙可通，大山攔在那里，撲滅了所有繞道的希望。大江開始加速，堅定無比地奮勇向前：它的脈搏總是維持同樣的節奏，然而愈來愈喧囂，柔滑的江波變成了狂野的驚濤，渦流和輕微的震顫已經出現，最底下，左右兩邊突出的巖石像兩道棧橋一樣，收束著水流，所有奔騰的水正要從那里一瀉而過。大江剎那間改變了性格，崩射而岀，光滑得猶如一把鏹亮的利劍，那是因急速而堅硬無皺褶的水；凝成一股繩的不屈的江流。⑥然而在它岸邊，下面，兩旁，更深處，所有尚未過關的浩蕩洪流在抗爭，接著是所有它迄今未知的障礙、頑石、斷壁。一些漩渦往一側打旋，另一些則反向旋轉，將它們碰破。水中有瀑布，有水洞。有自下而上的涌射，向水面沖破一只只水泡。大江分散在努力之中，仿佛碎成齏粉，沒有脈搏，沒有江流，沒有意識。唯獨在下一道河灣，當它恢復了寧靜，平息了暴怒，僅僅當速度重新變得均勻，歸于平衡；大江回憶起先前的搏斗，于是明白，那一刻已成過往。(1)?分析作者在第①段中描寫的大河的特點。(2)賞析第③段描寫江水顏色變化的畫線句子。(3)?第③段說“重慶的岬角”是大江“新生活開啟的標志”，第④段說它是大江“步入成年的標志”，對同一地址賦予不同說法，請分析不同說法的原因。(4)請以第⑤⑥兩段為例，選擇除修辭之外的兩個角度，評析本文的語言特點。（2020·上海靜安區·模擬）閱讀下面的作品，完成下面的小題。浣溪沙[宋]周邦彥爭挽桐花兩鬢垂。小妝弄影照清池。出簾踏襪②趁蜂兒。跳脫①添金雙腕重，琵琶撥盡四弦悲。夜寒誰肯剪春衣③。[注]①跳脫：手鐲。戴上手鐲這里指成年。②踏襪：來不及穿鞋，只穿襪子。趁：追逐。③剪春衣：裁剪春衣，寄給遠方丈夫。(1)對這首詞的理解不正確的一項是 A．“爭挽桐花兩鬢垂”，以桐花裝飾兩鬢，盡顯小姑娘活潑之態。 B．“弄影照清池”，小姑娘在池邊欣賞自己妝容，一派爛漫天真。 C．“雙腕重”，戴上金鐲，說明姑娘長大成人，顯得端莊、凝重。 D．這首詞抓住細節變化，寫出了女性從活潑到凝重這一必經歷程。(2)對這首詞的“悲”賞析不正確的一項是 A．“四弦悲”寫兒時歡笑已經遙遠，“悲”字堪稱點睛之筆。 B．“夜寒誰肯剪春衣”，剪衣寄遠突顯丈夫不在身邊之“悲”。 C．女性消失了兒時情態，說明生活艱難磨滅了她身上的靈氣。 D．本詞之“悲”主要體現于“雖兒情如昨，而回首俱非”上。(3)?“出簾踏襪趁蜂兒”運用細節描寫刻畫兒時情態，細膩傳神，請對此加以賞析。（2020·上海靜安區·模擬）閱讀下文，完成六道小題。孔夫人家傳劉樹堂①夫人孔氏，名祥淑。六歲隨兄從袁石齋先生學。課畢，坐而聽講，人咸異之，先生未之奇也。越明年，諸兄學詩，夫人亦詩；諸兄學文，夫人亦文。先生曰：“爾讀書不過記名姓耳，不似爾弟兄博取科名也。”夫人曰：“不科名即不讀書耶？”曰：“亦須曉義理。”夫人曰：“曉義理何分兒女耶？”先生撫幾而起曰：“七歲女子能發此論，奇哉！若男兒，他日必成偉器。”②庚午，夫人二十四歲，是年三月來嬪于我，家計窘甚。夫人曰：“窘非難，處窘為難；不量出入，取窘之道。”夫人綜理籌運，可汰者汰之，可減者減之。有息之債，典妝奩償之。三年可敷用矣，五年有余蓄矣。夫人一日曰：“做女人須要脫女人氣。”語奇甚，詢之，夫人曰：“女人多見小有己，未識我行事何爾。”癸酉八月，先嚴由甘致仕，道出長安，疾勞交作。書至，夫人將分娩，代治裝促馳往。冬仲迎養至保。侍奉三年如一日，先慈見背又復然。八弟樹仁索捐花樣①，力不逮，夫人曰：“雖若有一缺，弱弟事借債亦頻辦，我易簪珥以佐之。”③癸未三月，權天津道，夫人偕行。秋，直東豫三省大水，天津眾匯所歸，無堤不險。力求搶護，未增料重賞不可。仆回取款，告夫人曰：“此舉恐貽他日累。”夫人曰：“全郡幾成澤國，猶計及此耶？”悉出私蓄以給之。不足，開官庫以補之。各堤埝無一潰者，由夫人不吝重貲，靡不一以當百，而踴躍爭先也。是冬，就食者眾，我司賑務亦惟滿是懼或遠而止之或擇而收之故孤嫠得以多收也。④惟其明大義，顧大局，得以公私無忝；而夫人勞心苦思，匪伊朝夕，氣體陰受其傷，而忽不加察。暇猶手不釋卷，偶感復爾吟詠，我從事鞅掌②,愧弗能和。夫人曰：“塵俗紛沓中，惟此可瀹靈府③耳。”[注]①花樣：清末捐官在原班次外另捐的優先補缺名目。②鞅掌：職事紛擾煩忙。③瀹靈府：浸潤心田。(1)寫出下列加點詞在句中的意思。i先生撫幾而起曰ii典妝奩償(2)為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。i力不逮 A．追上，趕上 B．及，比得上 C．前后相接 D．趁機ii權天津道 A．衡量，比較 B．權柄，權力 C．權宜，變通 D．代理官職(3)?把第②段畫線句譯成現代漢語。夫人曰：“窘非難，處窘為難；不量出入，取窘之道。”(4)對第③段畫線部分斷句正確的一項是。 A．我司賑務/亦惟滿是懼/或遠而止之或擇而收之/故孤嫠得以多收也。 B．我司賑務亦惟滿是懼/或遠而止之/或擇而收之/故孤嫠得以多收也。 C．我司賑務/亦惟滿是懼或遠/而止之或擇而收之故/孤嫠得以多收也。 D．我司賑務亦惟滿/是懼或遠而止之/或擇而收之故/孤嫠得以多收也。(5)第④段除總結夫人性格中深明大義、顧全大局的一面，還突出了夫人、的一面。(2分)(6)文章記載的夫人的言語富有個性，請任舉兩例加以評析。（2020·上海靜安區·模擬）閱讀下文，完成下列小題。野鶴軒壁記①[明]歸有光①嘉靖戊戌之春，余與諸友會文于野鶴軒。吾昆之馬鞍山②，小而實奇。軒在山之麓，旁有泉，芳冽可飲。稍折而東，多盤石，山之勝處，俗謂之東崖，亦謂劉龍洲③墓，以宋劉過葬于此。墓在亂石中，從墓間仰視，蒼碧嶙峋，不見有土，惟石壁旁有小徑，蜿蜒出其上，莫測所在。意其間有仙人居□。②始，慈溪楊子器名父創此軒。令能好文愛士，不為俗吏者，稱名父。今奉以為名父祠。嗟夫！名父豈知四十余年之后，吾黨之聚于此耶？③時會者六人，后至者二人。潘士英自嘉定來，汲泉煮茗，翻為主人。余等時時散去，士英獨與其徒處。烈風暴雨，崖崩石落，山鬼夜號，可念也。【注】①野鶴軒：在昆山境內。寫作此文時歸有光32歲。②昆：昆山。馬鞍山在昆山西北。③劉龍洲：南宋愛國詩人，號龍洲道人。積極要求抗金北伐，詩風豪放。死后葬于馬鞍山。(1)可填入第①段方框內的虛詞是 A．耳 B．乎 C．耶 D．也(2)對第②段的理解和分析不正確的一項是 A．浙江慈溪人楊子器是野鶴軒的創建人，曾任昆山縣令。 B．楊子器為政清廉，賢能有德，喜愛富有文學才華的士人。 C．作者稱楊子器“不為俗吏者”，贊嘆了楊氏官品和人品。 D．作者與友人相聚于野鶴軒之中，暗含其追慕先賢之意。(3)?第①段寫劉過的墓，用意是。(4)?賞析第③段畫線句。(5)?本文為題寫于野鶴軒壁上的短文，全文圍繞與野鶴軒有關的人事展開，章法謹嚴，請對此加以分析。（2020·上海靜安區·模擬）閱讀下面材料，選準角度，明確立意，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。1318年，王冕八歲，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書。聽完以后，總是默默地記住。2018年，王晃二十歲，大二學生，他不想去聽課，每月花一千元雇傭同學替他去聽課，應付老師的點名。【寫作助手】如有困難，可參考下面表格內容（僅供參考，不作為立意的必備條件）。說明王冕是元代著名畫家，王晃（化名）是當代某大學學生。設想王冕長大之后有怎樣的人生？王晃在中小學是怎樣讀書學習的？……追問王晃為什么發生這些變化？發生這些變化令人遺憾，但發生這些變化是否完全是王晃的個人原因？追問原因是不是比簡單的道德評判更有意義？……

答案1.【答案】(1)縱使相逢應不識；江城子(2)青樓夢好(3)想佳人妝樓颙望；誤幾回；天際識歸舟【知識點】直接型默寫、理解運用型默寫、作家作品和文體特點2.【答案】C【知識點】古詩文拓展與運用3.【答案】B【知識點】語言得體4.【答案】(1)從未斷絕，在整個封建時代都零星、片段地存在著。(2)D(3)B(4)D(5)文章首先提出，明末思想者重新解釋天理，肯定了人欲的合理；在此基礎上提出“尊身”觀念，突出“身”和“生”，這是人文啟蒙的先聲；對“私”的回歸意味著個人意識的覺醒，這是啟蒙的必經歷程；隨后，大批思想者對“私”的合理性進行論證，使得20世紀初進入真正的啟蒙時代。全文圍繞對“私”的重新解釋，逐層推進，強調了“私”的意識覺醒實際就是思想啟蒙的歷程。【知識點】理解重要語句、段落的含義與作用、分析概括作者的觀點態度、分析論點、論據和論證方法、篩選和整合文本信息、理解重要概念的含義5.【答案】(1)①江河只知自己，獨一無二，彼此不容。②江河的接觸不是共存，而是吸納和消化對方。③美麗、苦澀而高傲，孤獨前行。(2)以“愚蠢”修飾清澈，是說單純透明的水流未經沖刷激蕩，處于毫無經驗的天真狀態；而一當水流變成“油潤”的“乳色”，則象征了反復磨合，由單純走向了成熟；“鐵銹色”“藍綠色”的江水成功阻斷了窺探隱私的目光，意味著河水的豐富、深沉。(3)大江進入重慶岬角時，打磨陡岸，舔舐各色黏土，擁有了醇厚色彩，意味著大江“新生活開啟”；進入岬角后與嘉陵江搏斗，大江變得水量充沛、春光煥然；品質能量都達到極致，為下一步進入險境預作準備；“岬角”是大江由透明向醇厚的轉折點，其時大江的力量和心態在廝打后都走向了成熟，“開啟”與“成年”是對“岬角”不同側面的刻畫。(4)①動詞使用精準；刻畫江流奔騰有聲有色。②形容詞摹狀精確；使人如聞其聲如見其勢。③語言充滿力度；與江流氣勢互為表里。④語言總體上風格典雅；四字句、文言短語的運用；雅潔爽凈。【知識點】概括內容要點和中心意思、鑒賞作品的語言、分析作品的