2020年北京市東城區(qū)高考二模語文試卷

2020年北京市東城區(qū)高考二模語文試卷（2020·北京東城區(qū)·模擬）閱讀下面的材料，完成下面各題。材料一中醫(yī)學(xué)是以中醫(yī)藥理論與實踐經(jīng)驗為主體，研究人類生命活動中健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)和保健的綜合性科學(xué)。中醫(yī)學(xué)屬于在陰陽五行理論指導(dǎo)下，從動態(tài)整體角度研究人體生理、病理、藥理及其與自然環(huán)境的關(guān)系，尋求防治疾病最有效方法的學(xué)問。中醫(yī)學(xué)理論體系約形成于戰(zhàn)國至秦漢時期，“諸子蜂起，百家爭鳴”，中國古代哲學(xué)思想的精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成產(chǎn)生了深刻的影響。中醫(yī)依靠中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的指引和自身經(jīng)驗的積累，提煉總結(jié)出了獨特的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)學(xué)的思維方法，是中醫(yī)學(xué)對人的生命、健康、疾病等醫(yī)學(xué)重大問題的認(rèn)識。“天人相應(yīng)”的整體觀念是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)尊重自然、保護(hù)自然和順應(yīng)自然，人與自然的融合共生。而陰陽五行學(xué)說是遵循一切事物都處于運(yùn)動變化之中的辯證法思想，其推理體系貫穿中醫(yī)整個理論體系當(dāng)中。辨證論治強(qiáng)調(diào)事物普遍聯(lián)系的規(guī)律，通過中醫(yī)四診合參，由表及里，由外及內(nèi)，從整體上把握疾病的病因病機(jī)，為疾病的治療提供必要的依據(jù)。在整個辨證論治過程中，運(yùn)用整體觀來辨證施治，整體把握寒熱屬性，把人體當(dāng)作是一個相互聯(lián)系的整體，體現(xiàn)了“人為貴”的人文精神。用整體觀思想去理解人，去了解人與世界萬物的關(guān)系，倡導(dǎo)人的主體性作用。這些思維方式與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念一脈相承、同源同構(gòu)。中醫(yī)學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其闡述的不僅僅是醫(yī)學(xué)理論體系，更承載了深邃的哲學(xué)智慧。（取材于李琳、胡志希的相關(guān)文章）材料二儒和醫(yī)的關(guān)系在宋代已被高度強(qiáng)化，并生成“儒醫(yī)”一詞，“伏觀朝廷興建醫(yī)學(xué)，教養(yǎng)士類，使習(xí)儒術(shù)者通黃素，明診療，而施于疾病者，謂之儒醫(yī)，甚大惠也”。自此，由儒入醫(yī)、儒而兼醫(yī)者成為一種潮流與趨勢，二者關(guān)系密不可分。儒與醫(yī)的結(jié)合激勵著醫(yī)者盡心盡力救人性命，醫(yī)之活人也詮釋了儒學(xué)之大義的仁愛精神。儒者無論何時何地，或富貴或貧賤，理想、信仰不可丟，這是儒生愛人、利民、濟(jì)世的根本動力。歷史使命感與擔(dān)當(dāng)意識是儒者情懷的重要特征。醫(yī)者活人、儒者濟(jì)世，生命關(guān)愛與人文情懷必須兼而有之。作為一名儒之醫(yī)者，他要秉承濟(jì)世情懷救治每一位病者；作為一名醫(yī)之儒者，他須以活人之術(shù)詮釋儒家的仁愛精神。儒學(xué)為中醫(yī)奮勇抗疫提供了強(qiáng)大的精神動力，但更重要的是深受儒學(xué)浸潤的人民大眾對源于自身傳統(tǒng)的中醫(yī)群體有著與生俱來的文化信仰，進(jìn)而生成心理認(rèn)同，并在行為上對中醫(yī)治疫采取順從與配合的態(tài)度。因此，儒學(xué)將中醫(yī)與民眾聯(lián)結(jié)為一個渾然天成的抗疫整體，凝聚成一股強(qiáng)大的抗疫力量，使其在抗疫行動中發(fā)揮著重要的作用。（取材于王洪車的相關(guān)文章）材料三隨著我國國際地位的提高，中醫(yī)日益受到國際關(guān)注，中醫(yī)的特色和優(yōu)勢逐漸被世人認(rèn)可和接受。與此同時，國務(wù)院《中醫(yī)條例》《關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的若干意見》等政策的出臺，以及國家財政對中醫(yī)事業(yè)支持力度的加大，這些都為中醫(yī)的國際化提供了較好的政策環(huán)境，推動了中醫(yī)在世界各地的迅速發(fā)展。雖然如此，中醫(yī)國際化仍是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”。我國中醫(yī)行業(yè)國際化發(fā)展滯后的根本原因，是我們的創(chuàng)新力度不夠。加大創(chuàng)新是推動中醫(yī)國際化的必由之路。首先，要加大國外布局模式的創(chuàng)新，與相關(guān)國際組織和部門積極溝通合作，共同推動發(fā)展。其次，加快中醫(yī)國際標(biāo)準(zhǔn)的推陳出新，完善中醫(yī)藥行業(yè)“走出去”的頂層戰(zhàn)略設(shè)計。此外，中醫(yī)行業(yè)的國際化發(fā)展必須要立足自身實際，加大中醫(yī)在交叉領(lǐng)域的業(yè)態(tài)創(chuàng)新，為更好的國際化奠定基礎(chǔ)。只有不斷優(yōu)化自身，中醫(yī)行業(yè)才能更好地創(chuàng)新發(fā)展。具體而言，其一，要因勢利導(dǎo)，加大在交叉領(lǐng)域的業(yè)態(tài)創(chuàng)新。如上海中醫(yī)大學(xué)與產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的單位協(xié)作，融合生物工程、電子信息、仿生技術(shù)等，研發(fā)了中醫(yī)智能手環(huán)、四診儀、健康鏡等。其中，中醫(yī)四診儀是一種智能、便攜的中醫(yī)診療設(shè)備，集中醫(yī)問診、面診、舌診及脈診于一體，并成功伴隨中俄志愿者結(jié)束520天模擬火星之旅。其二，中醫(yī)還可以與很多產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻，共同發(fā)展，實現(xiàn)交叉領(lǐng)域的業(yè)態(tài)創(chuàng)新。如發(fā)展中醫(yī)藥文化創(chuàng)意企業(yè)，推進(jìn)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合發(fā)展；打造中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)鏈數(shù)據(jù)庫集群，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”為中醫(yī)行業(yè)提供全面、智慧的服務(wù)。要推動中醫(yī)國際化的快速發(fā)展，必須立足自身，充分利用科技創(chuàng)新、“互聯(lián)網(wǎng)+”等機(jī)遇，為中醫(yī)發(fā)展提供新的動力。（取材于劉輝的相關(guān)文章）(1)下列對材料一第一段中醫(yī)學(xué)的理解，正確的一項是 A．中醫(yī)學(xué)是研究人類生命活動的綜合性科學(xué) B．中醫(yī)學(xué)研究涵蓋防治、診斷、康復(fù)和保健 C．中醫(yī)學(xué)研究人體生理、病理與藥理的關(guān)系 D．中醫(yī)學(xué)屬于一門最有效的防治疾病的學(xué)問(2)根據(jù)材料一，下列理解符合文意的一項是 A．中醫(yī)學(xué)理論體系是在戰(zhàn)國至秦漢時期開始形成的 B．中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧塑造出獨特的中醫(yī)學(xué)理論體系 C．中醫(yī)理論的基礎(chǔ)建立在對人與自然關(guān)系的理解上 D．“人為貴”思想強(qiáng)調(diào)從整體上理解人的主體性作用(3)根據(jù)材料二，下列說法不正確的一項是 A．經(jīng)過儒學(xué)的長期浸潤滋養(yǎng)，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)已飽含仁愛精神 B．醫(yī)者在儒學(xué)的激勵下，才能夠做到盡心盡力救人性命 C．儒醫(yī)既有對生命的關(guān)愛，也有歷史使命感和擔(dān)當(dāng)意識 D．中醫(yī)依靠儒學(xué)的強(qiáng)大支撐，在抗疫中獲得了大眾信任(4)根據(jù)材料三，下列不屬于中醫(yī)在“交叉領(lǐng)域的業(yè)態(tài)創(chuàng)新”的一項是 A．研發(fā)中醫(yī)智能手環(huán) B．520天模擬火星之旅 C．與旅游業(yè)融合發(fā)展 D．打造產(chǎn)業(yè)鏈數(shù)據(jù)庫集群(5)請結(jié)合上面三則材料，簡述“中醫(yī)”應(yīng)如何發(fā)展。（2020·北京東城區(qū)·模擬）閱讀下面兩則文言文，完成下列各題。（1）夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無窮，逐無極與？抑亦有所止之與？夫“堅白”“同異”“有厚無厚”【1】之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁【2】之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故跬步不休，跛鱉千里；累土不輟，丘山終成；壓其源，開其瀆【3】，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為耳。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。（取材于《荀子》）注釋：【1】堅白、同異、有厚無厚：戰(zhàn)國時代三個著名的夸大事物差異性、強(qiáng)調(diào)絕對性的哲學(xué)命題。【2】倚魁：奇異獨特。【3】瀆：溝渠。（2）天下有信數(shù)三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能舉，三曰強(qiáng)有所不能勝。故雖有堯之智而無眾人之助，大功不立；有烏獲【1】之勁而不得人助，不能自舉；有賁、育【2】之強(qiáng)而無法術(shù)，不得長勝。故勢有不可得，事有不可成。故烏獲輕千鈞而重其身，非其重于千鈞也，勢不便也。離朱【3】易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠(yuǎn)也，道不可也。故明主不窮烏獲以其不能自舉，不困離朱以其不能自見。因可勢，求易道，故用力寡而功名立。（取材于《韓非子》）注釋：【1】烏獲：戰(zhàn)國時大力士。【2】賁、育：戰(zhàn)國時著名勇士。【3】離朱：黃帝時代視力極好的人。(1)下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是 A．將以窮無窮窮：窮盡 B．終身不可以相及也及：趕得上 C．道不可也道：道路 D．因可勢因：依靠(2)下列各組句中，加點的詞意義和用法相同的一項是A.夫驥一日而千里有賁、育之強(qiáng)而無法術(shù)B.則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲或速故雖有堯之智而無眾人之助C.倚魁之行有烏獲之勁而不得人助D.是無他故焉故烏獲輕千鈞而重其身(3)下列對文中語句的理解，不正確的一項是A.然而君子不辯，止之也然而君子不去辯論它，是因為有所節(jié)制B.或為之，或不為耳或者去做，或者不去做罷了C.天下有信數(shù)三天下有三種確實無疑的道理D.不困離朱以其不能自見不會因為離朱不能看見自己的眉睫讓他困窘(4)?根據(jù)要求，完成下列兩小題。i針對人的局限性，荀子認(rèn)為人不應(yīng)該“”“”，而韓非子認(rèn)為明主應(yīng)該“”。（用原文回答）ii分別為兩則短文擬定標(biāo)題，并簡要說明理由。（標(biāo)題字?jǐn)?shù)限定3—5字）（2020·北京東城區(qū)·模擬）閱讀下面《論語》的文字，回答問題。①子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《論語·八佾》）②林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（《論語·八佾》）③宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予【1】之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語·陽貨》）注釋：【1】予：宰我的字。(1)語錄①②反映了孔子關(guān)于“禮”的哪些主張？請簡要概括。(2)語錄③宰我與孔子對于“三年之喪”有不同的看法，你贊同誰的看法？請結(jié)合《論語》中相關(guān)內(nèi)容說明理由。（2020·北京東城區(qū)·模擬）閱讀下面這首詩，完成下列各題。新安江至清淺深見底貽京邑同好【1】沈約眷言訪舟客，茲川信可珍。洞澈隨清淺，皎鏡無冬春。千仞寫喬樹，萬丈見游鱗。滄浪【2】有時濁，清濟(jì)【3】涸無津。豈若乘斯去，俯映石磷磷。紛吾【4】隔囂滓，寧假濯衣巾？愿以潺湲水，沾君纓上塵。注釋：【1】本篇作于沈約離京外任東陽太守途中。【2】滄浪：水名。《孟子·離婁》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足。”【3】清濟(jì)：水名。《戰(zhàn)國策·燕策》：“齊有清濟(jì)、濁河”。【4】紛吾：我。(1)下列對本詩的理解，不正確的一項是 A．作者外放為官，途經(jīng)新安江看到眼前之景，回顧往事，心懷落寞給友人寫下此詩。 B．“洞澈”兩句，作者寫新安江清淺可鑒，無論是冬天還是春天，水面都皎如明鏡。 C．自“滄浪”句以下轉(zhuǎn)入抒情，但緊跟“豈若”句又回到寫景，看似突兀卻具匠心。 D．本詩表面上贊美新安江，言語之間頗有“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的慶幸之感。(2)“千仞寫喬樹，萬丈見游鱗”一句，以樹影和游魚在江水中清晰可見，側(cè)面寫出江水之“清”。下列詩句運(yùn)用這一手法的一項是 A．繁如瑞雪壓枝開，越嶺吳溪免用栽。（羅鄴《梅花》） B．一聲已動物皆靜，四座無言星欲稀。（李頎《琴歌》） C．萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。（王禹偁《村行》） D．秋氣不驚堂內(nèi)燕，夕陽還戀路旁鴉。（龔自珍《逆旅題壁》）(3)李白被“賜金返還”離開京城后，曾在新安江下游作《清溪行》：“清溪清我心，水色異諸水。借問新安江，見底何如此？人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里。向晚猩猩啼，空悲遠(yuǎn)游子。”同樣是臨江抒懷，這首詩和沈詩在景情關(guān)系方面有何不同？請結(jié)合詩句，具體分析。?（2020·北京東城區(qū)·模擬）在橫線上填寫作品原句。(1)祖國江山多姿多彩，引無數(shù)詩人為之揮毫。在李白筆下，天姥山雄奇高峻，“，。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”；在蘇軾筆下，長江波瀾壯闊，“，，卷起千堆雪”；在毛澤東筆下，橘子洲頭深秋絢麗，生機(jī)盎然，“，；漫江碧透，百舸爭流”。(2)隨著生活節(jié)奏的加快，有人只會抱怨沒條件讀書；有人卻選擇隨時隨地用電子閱讀器讀書、用手機(jī)app“聽書”，借助各種手段獲得“閱讀”的快樂。這正所謂“，”。（2020·北京東城區(qū)·模擬）閱讀下面的作品，完成下列小題。枇杷晚翠①昆明云南大學(xué)的教授宿舍區(qū)有一處叫“晚翠園”，月亮門的石額上刻著三個字，字是胡小石寫的，很蒼勁。我們那時常到云大去拍曲子，常穿過這個園。為什么叫“晚翠園”呢？是因為園里種了大概有二三十棵大枇杷樹。《千字文》云“枇杷晚翠”，園名用的便是這個典。這句話最初出在哪里，我就不知道了，實在是有點慚愧。不過《千字文》里的許多四個字一句的話不一定都有出處。比如“海咸河淡”，只是眼前的一句大實話，考查不出來源。“枇杷晚翠”也可能是這樣的。這也是一句實話，只不過字面上似乎有點詩意，不像“海咸河淡”那樣平常得有點令人發(fā)笑。②枇杷的確是晚翠的。它是常綠的灌木，葉片大而且厚，革質(zhì)，多大的風(fēng)也不易把它們吹得掉下來。不但經(jīng)冬不落，而且愈是雨余雪后，愈是綠得驚人。枇杷葉能止咳潤肺。我們那里的中醫(yī)處方，常用枇杷葉兩片（去毛）作藥引子。掐枇杷葉大都是我的事。我的老家的后園有一棵枇杷樹。它沒有結(jié)過一粒枇杷，卻長得一樹濃密的葉子。不論什么時候，走過去，一伸手，就能得到兩片。回來，用紙媒子的頭子，把葉片背面的茸毛搓掉，整片丟進(jìn)藥罐子，完事。枇杷還有一個特點，是花期極長。頭年的冬天就開始著花。花冠淡黃白色，外披銹色的長毛，遠(yuǎn)看只是毛乎乎的一個疙瘩，極不起眼，甚至根本不像是花，不注意是不會發(fā)現(xiàn)的，不像桃花李花喊著叫著要人來瞧。結(jié)果也很慢。不知道什么時候，它的花落了，結(jié)了紐子大的綠色的果粒。你就等吧，要到端午節(jié)前它才成熟，變成一串一串淡黃色的圓球。枇杷呀，你結(jié)這么點果子，可真是費(fèi)勁呀！③把近幾年陸續(xù)寫出的談文學(xué)的短文編為一集，取個什么書名呢？想來想去，想出了一個《晚翠文談》。這也像《千字文》一樣，只是取其字面上有點詩意。這是“夫子自道”么？也可以說有那么一點。我自二十歲起，開始弄文學(xué)，蹉跎斷續(xù)，四十余年。而發(fā)表東西比較多，則在六十歲以后，也真夠“費(fèi)勁”的。嗚呼，可謂晚矣，晚則晚矣，翠則未必。④我把去年出的一本小說集命名為《晚飯花集》，現(xiàn)在又把這本書名之曰《晚翠文談》，好像我對“晚”字特別有興趣。其實我并沒有多少遲暮之思。我沒有對失去的時間感到痛惜。我知道，即使我有那么多時間，我也寫不出多少作品，寫不出大作品，寫不出有分量、有氣魄、雄辯、華麗的論文。這是我的氣質(zhì)所決定的。一個人的氣質(zhì)，不管是由先天還是后天形成，一旦形成，就不易改變。人要有一點自知。我的氣質(zhì)，大概是一個通俗抒情詩人。我永遠(yuǎn)只是一個小品作家。我寫的一切，都是小品。就像畫畫，畫一個冊頁、一個小條幅，我還可以對付；給我一張丈二匹，我就毫無辦法。中國古人論書法，有謂以寫大字的筆法寫小字，以寫小字的筆法寫大字的。我以為這不行。把寸楷放成擘窠大字，無論如何是不像樣子的——現(xiàn)在很多招牌匾額的字都“放”出來的，一看就看得出來。一個人找準(zhǔn)了自己的位置，就可以比較“事理通達(dá)，心氣平和”了。在中國文學(xué)的園地里，雖然還不能說“有我不多，無我不少”，但絕不是“謝公不出，如蒼生何”。這樣一想，多寫一點，少寫一點，早熟或晚成——我的一個朋友的女兒曾跟我開玩笑，說汪伯伯是“大器晚成”，又有什么關(guān)系呢？我偶爾愛用“晚”字，并沒有一點悲怨，倒是很欣慰的。⑤三十多年來，我和文學(xué)保持一個若即若離的關(guān)系。有時甚至完全隔絕，這也是好事。我可以比較貼近地觀察生活，又從一個較遠(yuǎn)的距離外思索生活。我當(dāng)時沒有想寫東西，不需要趕任務(wù)，總還是比較自在，比較輕松的。經(jīng)過三四十年緩慢的有點孤獨的思想，我對生活、對文學(xué)有我自己的一點看法，并且這點看法正像紐子大的枇杷果粒一樣漸趨成熟。這也是應(yīng)該的。否則的話，不白吃了這么多年的飯了么？⑥我不否認(rèn)我有我的思維方式，也有那么一點我的風(fēng)格。但是我不希望我的思想凝固僵化；成了一個北京人所說的“老悖晦”。我愿意接受新觀念、新思想，愿意和年輕人對話——主要是聽他們談話。希望他們不對我見外。太原晉祠有泉曰“難老”。泉上有亭，傅山寫了一塊豎匾：“永錫難老”。要“難老”，只有向青年學(xué)習(xí)。我看有的老作家對青年頗多指責(zé)，這也不是，那也不是，甚至大動肝火，只能說明他老了。我也許還不那么老，這是沾了我“來晚了”的光。⑦“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。”套用孔乙己的一句話，“晚乎哉，不晚也”，我還想再工作一個時期。（取材于汪曾祺《晚翠文談》自序，有刪減）(1)下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是 A．這是“夫子自道”么夫子自道：本想說別人實際卻說了自己 B．說汪伯伯是“大器晚成”大器晚成：能擔(dān)當(dāng)重任的人物成就較晚 C．要“難老”，只有向青年學(xué)習(xí)難老：思想不僵化 D．“晚乎哉，不晚也”晚乎哉，不晚也：為時已晚了(2)下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是 A．作者先談“晚翠園”的得名緣由，進(jìn)而引出“枇杷晚翠”及其字面詩意的特點。 B．作者說“我永遠(yuǎn)只是一個小品作家”，意在說明氣質(zhì)是先天形成的，不易改變。 C．盡管作者三十多年和文學(xué)若即若離，然而這段時間對他文學(xué)的成熟是有意義的。 D．引用是本文特色之一，如“謝公不出，如蒼生何”等，使文章的語言凝練雅致。(3)汪曾祺的散文平淡而有趣。請結(jié)合文章第②段，談?wù)勀愕睦斫狻?4)作者為什么說“我偶爾愛用‘晚’字，并沒有一點悲怨，倒是很欣慰的”？請結(jié)合上下文具體說明。（2020·北京東城區(qū)·模擬）《紅樓夢》中，晴雯、襲人是賈寶玉房中兩個重要的丫鬟，也是作者著力塑造的兩個人物。在對《紅樓夢》的人物研究中，有“晴為黛影，襲為釵副”之說。請結(jié)合原著內(nèi)容，談?wù)勀銓Α扒鐬轺煊啊被颉耙u為釵副”的理解。（2020·北京東城區(qū)·模擬）語言基礎(chǔ)運(yùn)用。四合院房屋的門窗大都開在朝院里的一面，背面除臨街的一面有時開有小窗外，其余都不開窗，形成一個四周封閉的①內(nèi)向的住宅空間。從大門進(jìn)去，迎面有一堵稱為影壁的短墻，上面有裝飾雕刻，可以起到一個遮擋作用，不使人一進(jìn)門就直接見到②里面內(nèi)院的住房，同時也是進(jìn)入大門③首先第一眼能見到的景觀。內(nèi)院多種花木，種類隨主人的愛好而定，常見的有紫荊、紫薇、海棠等樹木和芍藥、月季、玉簪、蓮荷等花卉。院子中央有十字形磚石鋪砌的④磚石小路，四周房屋用廊子相連以便雨雪天行走。整座四合院避開了城市的喧嘩，創(chuàng)造了一個寧靜和親切的環(huán)境。(1)為了使上面的語段簡明順暢，必須刪去的加點詞語有（填序號）。(2)畫線句子語序有問題，請你用修改符號在原句上改正，并說明理由。（2020·北京東城區(qū)·模擬）微寫作。從下面三個題目中任選一題，按要求寫作。①面對新高考，有同學(xué)出現(xiàn)了焦慮、恐慌等情緒。請你從《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》《老人與海》中選擇一個人物，結(jié)合其遇事鎮(zhèn)定的具體表現(xiàn)，鼓勵同學(xué)從容應(yīng)對。要求：寫出人物姓名。150字左右。②隨著“餐桌革命”在全國各地相繼展開，有人提議，將“11.11”設(shè)為“全民公筷行動日”。你支持這一提議嗎？請說明理由。要求：觀點明確，條理清楚，有說服力。150字左右。③請以“寫給的自己”為題，寫一段抒情文字或一首現(xiàn)代詩歌。要求：在橫線上填寫一個恰當(dāng)?shù)脑~語；運(yùn)用兩種修辭方法。不超過150字。（2020·北京東城區(qū)·模擬）作文。從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。①有一首歌唱道：“家是最小國，國是千萬家。”對此，你有怎樣的思考？請寫一篇議論文。要求：自主立意，自擬題目；觀點明確，論據(jù)充實，論證具有邏輯性；語言得體。②鍛煉，本意是鍛造、冶煉，也可以指文辭的錘煉，也可以指身體的鍛煉、心靈的歷練……請以“鍛煉”為題，寫一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容充實，感情真摯；運(yùn)用記敘、描寫和抒情等多種表達(dá)方式。

答案1.【答案】(1)B(2)C(3)B(4)B(5)①重視中醫(yī)的醫(yī)學(xué)理論體系（如思維方式）和其中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧。②堅持行醫(yī)濟(jì)世，繼承和發(fā)揚(yáng)仁愛精神，增強(qiáng)民眾對中醫(yī)的心理認(rèn)同。③加大國家政策支持和自身創(chuàng)新力度，向國際化發(fā)展。【知識點】理解和分析文本內(nèi)容、理解重要概念的含義、文本信息的篩選和整合2.【答案】(1)C(2)C(3)B(4)i窮無窮，逐無極；不行或不為；因可勢，求易道ii第一則：標(biāo)題：止與為（知止且行）理由：本則內(nèi)容是談凡事既要適可而止，還需切實去做第二則：標(biāo)題：勢與道（因勢求道）理由：本則內(nèi)容是談成就功業(yè)名望，需要依靠有利形勢，尋求有效法則。【解析】(4)ii文言文參考譯文：（1）那千里馬一天能跑千里，劣馬走十天就也能趕上它了。要把窮盡那無窮的（路途），追逐沒有盡頭（的事情）（當(dāng)作目標(biāo)）嗎？那么劣馬（就是）（跑）折了骨頭，（走）斷了腳筋，一輩子（也）不可能趕上千里馬。如果有讓它停止的限度，那么千里（的路途）雖然遙遠(yuǎn)，也（不過是）有的（走得）慢有的（跑得）快、有的先到有的后到，為什么劣馬不能趕上千里馬呢？不懂得行路的人，（是）要把窮盡（那）無窮（的路途）追逐（那）沒有盡頭（的東西）（當(dāng)作目標(biāo)）呢？還是也有個讓它停下來的限度呢？那些（對）“堅白”“同異”“有厚無厚”等命題的考察分析，不是不能詳審細(xì)究，然而君子不去辯論（它），（是因為）有所節(jié)制啊；奇怪的行為，不是不能責(zé)難，然而君子不去責(zé)難，（也是因為）有所節(jié)制啊。所以一步二步不停（地走），瘸了腿的甲魚（也能走）千里；堆積泥土不中斷，土山終究能堆成；塞住那水源，開通那溝渠，江河也會干枯；一會兒前進(jìn)一會兒后退，一會兒向左一會兒向右，六匹千里馬（拉車）（也）到不了目的地。那人的才能本性的懸殊，難道（會）像瘸了腿的甲魚和六匹千里馬（之間的懸殊那樣大）嗎？然而，瘸了腿的甲魚能夠到達(dá)目的地，六匹千里馬（卻）不能到達(dá)，這沒有其他的緣故啊，有人去做，有人不去作罷了！路途雖然近，不走（就）到不了；事情雖然小，不做（就）辦不成。（2）天下有三種確實無疑的道理：一是智者（也）有不能辦成的事情，二是有力氣的人（也）有舉不起來的東西，三是強(qiáng)者（也）有不能戰(zhàn)勝的對手。所以即使有堯那樣的智慧如果沒有眾人的幫助，偉大的功業(yè)（還是）不能建立；（即使）有烏獲那樣的（強(qiáng)大）力量如果得不到別人的幫助，（也）不能舉起自己來；（即使）有孟賁、夏育那樣的勇猛如果沒有法術(shù)（的指導(dǎo)），（也）不能長久取勝。所以形勢總有不能具備的，事情總有不能辦成的。所以烏獲認(rèn)為千鈞的東西很輕而自己的身體很重，不是他的身體比千鈞還重，（而是）客觀條件不方便啊。離朱認(rèn)為看清百步之外的事物容易而看清自己的眉毛和睫毛困難，不是百步之外的東西離得近而眉毛和睫毛離得遠(yuǎn)，自然的法則不允許啊。所以英明的君主不會因為烏獲不能舉起自己讓他處境艱難，不會因為離朱不能看見自己的（眉睫）讓他困窘。依靠可以（憑借的）形勢，尋求簡單（有效的）法則，所以用力很少而功業(yè)名望可以建立。【知識點】重點語