浙江金華市金東區2025-2026學年八年級下學期期末語文試卷及答案

浙江金華市金東區2025-2026學年八年級下學期期末語文試卷一、積累運用觀察下面“行”字的圖解，完成下面小題。

1．認識本義。行，甲骨文

像四通八達的十字路口。造字本義：縱橫暢通的十字路口。《經典常談》中說，造字和用字有六個條例，稱為“六書”。“行”字采用了“六書”中的“________”造字條例。2．理解引申義。（1）圖解中“行”有“A—H”8個義項，“大道之行也”中的“行”屬于義項________。（填字母）（2）我們年紀都相仿，但論起行（A．háng

B．xíng）輩來，卻至少是叔子，有幾個還是太公，因為他們合村都同姓，是本家。——《社戲》請給句子中的“行”選擇讀音，并根據圖解簡要說明理由。3．探究衍生義。（1）本字左半部分

表示道路，右半部分描繪了手持工具修剪整理長發的場景。頭發原本就很微小，兩者結合可表示行蹤隱秘，幾乎看不見，衍生為“無、沒有”。例如《岳陽樓記》中含有此字且表示此意的句子：“________，________？”（2）古人將一個人的道德表現稱為“品行”。結合“行”字義的演變，聯系你心目中的“君子”，談談“君子之行”的具體內涵。___________________________________________________________二、默寫4．梳理古人的詩路，完成下表。行路詩句出處情志追尋之路（1）________，道阻且長。《詩經·蒹葭》執著求索，癡心向往。送別之路無為在歧路，兒女共沾巾。《送杜少府之任蜀州》__________________求仕之路（3）________，（4）________。《望洞庭湖上張丞相》求仕無門，閑居羞愧。堅守之路（5）________，（6）________。《卜算子·詠梅》香氣不改，精神猶在。尋幽之路（7）________，（8）________。《題破山寺后禪院》喜愛清幽，寧靜忘我。三、整本書閱讀5．圍繞“人生道路的選擇”，同學們產生了兩種觀點，一種認為即使遭遇困境仍要堅守理想，不改其志；另一種認為應靈活變通，順應時代調整方向。你更認同哪一種？請結合《經典常談》中任意一篇（如《〈史記〉第九》《〈諸子〉第十》《〈詩〉第十二》等）的具體內容，簡要說明理由。四、現代文閱讀四姑娘山行記阿來①冰和雪，潔白晶瑩，閃耀在四姑娘山金字塔狀鐵青色的巖石尖峰上。②從成都出發，驅車將近兩百公里，來到四姑娘山鎮。翻過巴朗山，號稱“蜀山皇后”的四姑娘山的冰雪山峰就出現在眼前。③騎了一天馬，從四姑娘山鎮出發往山上去。④一天行程結束，在蓊郁的冷杉林旁扎營，鉆進睡袋時故意把帳篷門敞開，為的是能看見滿天星斗。起風了，林濤澎湃，幽深的峽谷如大洋鼓蕩。半夜被凍醒，原來是一場大雪不期而至。起身關帳篷門時，忽見面前立著一個黑影。是那匹馬。它伸長頸項用鼻子來碰我。不曉得它是不是故意站在敞開的帳篷門前替我擋風遮雪。它在這大雪飄飛的深夜，用濕乎乎的鼻子碰我冰涼的手，呼出粗重溫熱的鼻息。⑤剛過去的那個白天，我在早晨才與它相會。作為初次相見的禮節，我撫摸了它的額頭。它就用鼻子嗅我，熟悉我的氣息。如此這般以后，我才跨上它的背，穿過大片收割后的青稞地，進入沙棘、紅樺和方枝柏構成的密林，向四姑娘山深處進發。路上休息時，我在手心里攤上一點鹽，任它用舌頭輕輕舔舐。路上好多扁刺薔薇結了紅果，我摘來，去籽，去刺毛，把果肉給它品嘗。我把柔軟的漿果塞進了馬嘴里，它錯動牙槽咀嚼，搖晃著腦袋，同時掀動厚厚的嘴唇，露出粉紅的牙床。我明白，這是它對果子奇異的味道表示驚詫，眼睛里閃出欣喜的神情。⑥再上路時，這匹馬就更知道我的心意了。每當穿過秋天的風與霜染成一片艷紅的槭樹與花楸樹叢時，它都會放慢腳步，也許是為了選擇更加平整的道路，也許是為了給我多一點觀賞的時間。馬的主人對我說：這牲口靈性得很。⑦我說它不是牲口，是馬。⑧夕陽西下時，我們抵達了目的地，靠著森林扎營。⑨晚餐時，我分了半張餅給我的馬。人和馬，就這樣迅速建立友誼。我鉆進睡袋時，它還站在帳篷前，沒有離開。雪片落在樹上和地上時簌簌有聲，其間還聽到馬粗重的鼻息。都是令人心安的聲音。⑩早上，雪停了，空氣清新冷冽。?我的馬不在了。其他的馬也不在了。只有幾行被雪掩去大半的足跡顯示它們往峽谷更深處去了。?我去尋馬，雪深過踝。?半小時后，我看見了，幾匹馬立在一面湖邊，一動不動。鬃毛上紛披著雪，睫毛上凝結著雪。它們每呼吸一次，鼻孔中就噴出一團白色的霧氣。我被眼前這美景震住，不由停下腳步，和那幾匹馬一樣，變成了一尊只用口鼻呼出團團白霧的雕塑。我們站在峽谷的底部，山勢從腳下升起，依次是喬木林帶，高山草甸帶，然后是峭拔的懸崖，起伏的山脊線，錯落聳峙的山峰。瀑布凍住了，在崖上懸垂，轟然的聲音變成了晶瑩剔透的光芒。?這一切，同時倒映在凝玉一般的清冷小湖中，雄偉大野的長空，雪峰，冰瀑，連綿群山，還有湖邊的幾匹馬和我，都倒映在湖中。湖如一面鏡子，把雄渾寬廣的世界重構成一個微縮的鏡像。?湖中倒映的世界水晶般純凈，湖泊四周的浩莽山野闃寂無聲。?這個世界動了。?我的那匹馬動了，它晃動腦袋，搖落了鬃毛上的積雪，緩步向我走來。我用手拂去它額頭上凝結成冰的雪。?深秋雪在陽光下迅速融化，我就一直站在那里，直到融雪水在四周流動，打濕了我的鞋子，才和幾匹馬一起離開了那個小湖……?我在床上醒來，室內的供氧機發出的聲音，就像那匹記憶中的馬咝咝的鼻息。?這么多年里，我來到四姑娘山至少有三十次了吧。?人們問我，頻繁前來的原因是什么？我說，這里是我的自然課堂，或者說，是我的自然課堂之一。?不同的時間，來這里的高山之山，從樹，從草，從花，從果，看生命律動。從浩大的地理中的山起水落，感受四季流轉。?這一次回來，卻是為一場詩歌講座。?不知道，當我在冰峰雪野下誦起這些詩歌時，“蜀山皇后”是否會對這份來自歷史深處的頌贊，蕩起會心的微笑……（選自《去有風的曠野》，有刪改）6．作者善用動詞來記錄行程中的站點，閱讀全文，請你根據這些動詞梳理作者的行蹤。

7．阿來的游記被稱為“行走的詩性散文”。請根據要求賞析文中劃線句。（1）它在這大雪飄飛的深夜，用濕乎乎的鼻子碰我冰涼的手，呼出粗重溫熱的鼻息。（結合修飾語賞析）（2）我們站在峽谷的底部，山勢從腳下升起，依次是喬木林帶，高山草甸帶，然后是峭拔的懸崖，起伏的山脊線，錯落聳峙的山峰。（結合視角賞析）8．文章題為“四姑娘山行記”，卻用大量筆墨寫馬。請結合全文及鏈接材料，說說你對作者這樣用筆的看法。鏈接材料阿來散文中的自然有著更豐富和博大的內涵。他經常細致地描繪山川、河流、草木、花朵，抱著一種謙卑的姿態；他不僅是為呈現一個本然的世界，也是在向自然世界學習。——謝有順《阿來的散文寫作有一種中國式的超越精神》9．文章第⑦節，作者寫到“我說它不是牲口，是馬”。在《昆蟲記》中，法布爾也曾親切地稱呼昆蟲為“田園中的提琴家”等。請結合《昆蟲記》中法布爾對昆蟲的昵稱，聯系你自己的生活實際，談談我們應該如何對待身邊的小生命。材料一：2026年浙江春假——首個全省中小學“行走的課堂”2026年，浙江省迎來了首個全省統一推行中小學春假制度的年份。作為全國首個在全省范圍內試行中小學春秋假制度的省份，浙江11個設區市的春假時間已全部確定，時長為3天，由各地錯峰安排在清明節或勞動節前后。金華市的春假時間為4月2日至3日、4月7日，與清明節假期（4月4日至6日）無縫銜接，構成了6天“小長假”。春假不是為了讓孩子“多玩幾天”，而是教育理念的一次升級——浙江省教育廳相關負責人指出，春假的核心價值是把教育和日常生活重新連接到一起。為此，浙江省文化廣電和旅游廳與省教育廳聯合發布了《中小學生在浙過春假指引》，精心設計了“跟著課本游浙江”“跟著世界遺產游浙江”“跟著歷史名人游浙江”“跟著文化標識游浙江”“跟著博物館游浙江”五大板塊主題游線。五大游線的核心，就是“把課堂搬進春天”，讓學生在行走中重溫經典篇章，將課本上的文字變為觸手可及的實景。《指引》還推出了超100家景區、博物館面向中小學生提供免費或半價優惠，優惠舉措超過150條。（選自搜狐《中小學生在浙過春假指引》）材料二：關于“旅行效率”的討論近年來，一種被稱為“特種兵式旅游”的方式在年輕人中流行：以最少的時間打卡最多景點，講究“時間管理”和“性價比”。有大學生曾在48小時內打卡13個景點。輿論對此爭議不斷，變化如下：時間主要觀點引發的現象2025年5月支持：效率高，能在有限時間多看風景。部分景區推出“學生快閃票”2025年10月爭議加劇：過度打卡，走馬觀花，失去體驗感。“慢旅游”概念興起，多家平臺推出“深度研學周”2026年1月反對聲漸強：旅行淪為“打卡機器”，身心俱疲。教育專家呼吁研學旅行重“深度體驗”而非“數量打卡”教育專家指出：研學旅行的本質是“行走的課堂”，重在深度體驗與自主探索。一味追求打卡數量，只會讓旅行變成另一種形式的刷題。（選自《中國旅游報》2026年3月報道）材料三：金華“春假研學”精品路線金華積極整合本地文化資源，推出兩條各具特色的春假研學線路，讓書本知識在行走中“活”起來。線路A（匠心傳承線）：東陽盧宅—中國木雕博物館。東陽盧宅有“北有故宮，南有盧宅”的美譽，是江南現存規模最大的明清古建筑群。學生在這里感受東陽木雕的精湛技藝，體驗榫卯結構的古人智慧。線路B（生態尋根線）：磐安青梅尖—櫸溪孔氏家廟。海拔1314米的青梅尖是真正的“浙江之心”，學生在這里體驗“一腳踏三州（處州、婺州、越州）”的地理奇觀。櫸溪村是江南最大的孔氏聚居地，完整保存著孔氏家廟等歷史遺跡，是傳承和弘揚儒家文化的重要場所。（選自“2025年浙江省十佳線路”申報材料）10．閱讀材料一，你覺得“2026年浙江省中小學春假”值得向全國推廣的措施有哪些？11．研學小組討論時，有同學說：“春假這么短，旅行就要像‘特種兵’一樣，在最短時間內打卡最多景點，這樣才不虧。”請你結合上述材料，勸說這位同學改變想法。要求：①觀點明確；②結合材料信息；③語言得體。12．研學小組計劃制作一本《行路中國·金華研學手冊》。請你結合以上三則材料，立足家鄉研學點，為班級規劃一條至少有2個研學點的研學線路，并設計兩個探究任務，同時簡要說明設計意圖。研學線路：______________________________________________探究任務：______________________________________________設計意圖：______________________________________________五、文言文閱讀甲秋日送客至潛水驛唐·劉禹錫候吏立沙際，田家連竹溪。楓林社日鼓，茅屋午時雞。鵲噪晚禾地，蝶飛秋草畦。驛樓宮樹近，疲馬再三嘶。（選自《全唐詩》）乙①自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無所得；其一少北而東，不過四十丈，土斷而川分，有積石橫當其垠。其上為睥睨、梁欐③之形，其旁出堡塢，有若門焉。窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環之可上，望甚遠。無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅，其疏數偃仰④，類智者所施設也。②噫！吾疑造物者之有無久矣。及是，愈以為誠有。（柳宗元《小石城山記》節選）【注釋】①候吏：古代驛站負責迎送賓客、值守巡查的小吏。②社日：古代春秋兩季祭祀土地神的日子，民間有擊鼓祈福的習俗。③梁欐（lì）：房屋的棟梁。④偃仰：起伏有致。13．根據語境，解釋下列句中的加點詞語。①逾黃茅嶺而下()

②其一西出()③良久乃已()

④愈以為誠有()14．甲詩“鵲噪晚禾地，蝶飛秋草畦”寫景傳神。有人建議將“噪”改為“鳴”，或將“飛”改為“繞”，請你任選一個，賞析原字的妙處。15．同樣寫聲音，甲詩是“疲馬再三嘶”，乙文是“投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已”，請從聲音中探究兩篇作品作者的心境。16．結合甲乙詩文中不同的行路經歷與心境變化，談談古人“行路山水”的精神內涵。六、寫作17．閱讀下面文字，根據要求寫作。也許你曾登上黃山，看云海翻涌，體會“無限風光在險峰”的真諦；也許你曾漫步古鎮，在青石板路上感受江南的溫婉；也許你曾駐足海岸邊，聽濤聲如雷，聯想民族的滄桑與不屈；又或者，你只是走過故鄉的一條老街、穿過村口的一片田野——那些尋常巷陌里，同樣藏著最真實的美好。以上內容引發了你對“行路”怎樣的體驗、思考和感悟？請自選角度，自擬題目，寫一篇文章，可以講述經歷，可以發揮想象創編故事，也可以闡述觀點。要求：（1）文體不限（詩歌除外）；（2）字數不少于500字；（3）不得出現含有考生個人真實信息的地名、校名和人名等。《浙江金華市金東區2025-2026學年八年級下學期期末語文試卷》參考答案1．象形2．（1）D（2）選A（háng）。理由：文中的“行”意為輩分，圖解中“行”本義是“道路”，后引申為按長幼之序排行的輩分，讀háng，所以選A。3．微斯人吾誰與歸示例一：“行”本義是縱橫暢通的道路，引申為行動與出發。在我看來，“君子之行”首先是知行合一、躬行實踐。君子不空談道理，而是將仁義道德內化于心、外化于行，在日常生活中有善念就付諸行動，在實處體現品德，而非止于言語。示例二：“行”為十字路口，意味著選擇與方向。“君子之行”的核心是擇正道而行、堅守原則。君子面對利益誘惑或困難時，能像走在寬闊大道上一樣坦蕩，不抄捷徑、不走歪路，其行事始終以道義為準繩，在人生路口做出合乎良知的抉擇。示例三：“行”有“行列”義，引申為人在群體中的位置與影響。“君子之行”還應體現為以身作則、引領風尚。君子不僅獨善其身，更以自己的德行在家庭、鄉里中成為楷模，言行有矩，使他人“見賢思齊”。君子之行自帶感召力，影響身邊人向善向上。【詳解】1．結合題干可知，“行”直接畫出十字路口的外形來表達本義，完全符合象形造字法“描摹實物形狀表意”的特點。據此可填“象形”。2．（1）“大道之行也”出自《禮記》，整句意思是“大道施行的時候”，句中“行”的含義是施行、實行。從圖中引申邏輯看，“行”本義是A.“道路”，引申出B.“行走、離開”，C.“行動、行為、品行”，再引申出D.“實行、做”，“施行”正好對應D.“實行、做”的義項，故此處填D。（2）“行輩”的意思是輩分，“行”在這里和排行、輩分相關。從圖中的引申邏輯可知，“行”本義是十字路口，十字路口本身有縱橫有序的特點，因此引申出讀háng的“行列、隊伍（E）”，再進一步延伸出“按長幼排序→輩分（F）”的引申義，“行輩”的“行”對應這個引申脈絡，因此讀音選A（háng）。3．（1）根據題干描述，這個字左半為“彳（行的左半，表道路）”，右半和修剪整理頭發相關，引申出“無、沒有”的含義，據此判斷這個字是“微”。匹配課文語句，《岳陽樓記》中“微”表示“沒有”的句子是“微斯人，吾誰與歸”。據此填空。（2）“行”從本義“實體道路”，引申為“在路上行走”，再延伸為“人的行動行為”，最終引申出“品行”的衍生義，詞義從具體道路延伸到人的精神品德層面。從本義看，“行”是道路，“君子之行”首先要求君子堅守正道，選擇正確的道德方向，不偏離正道；從引申義看，“行”是行動，要求君子做到知行合一，把道德理念落實到日常一言一行中；從衍生義看，“行”是品行，要求君子在長期踐行中修養自身，養成高潔端正的品格，這就是“君子之行”的完整內涵。示例：“行”本義是縱橫暢通的十字路口，后引申為“在路上行走”，“君子之行”的內涵和“行”的字義演變深度契合。十字路口本身需要選擇方向，對應君子立身首先要明辨是非，始終堅守仁德正道，在利益、選擇的岔路口不偏離道義，守住行為底線。“行”的核心引申義是行走行動，君子的品行從來不是空談得來，要像行路一樣一步一個腳印，把道德追求落實到日常言行中，持之以恒修養自身，推己及人。4．溯洄從之曠達樂觀，勸慰友人欲濟無舟楫端居恥圣明零落成泥碾作塵只有香如故竹徑通幽處禪房花木深【詳解】注意“洄”“楫”“碾”“徑”“禪”等字詞的寫法。第二空：對應“送別之路”，詩句為王勃《送杜少府之任蜀州》中“無為在歧路，兒女共沾巾”，需要概括這句詩承載的詩人情志。參照表格其他欄簡潔四字/短句抒情格式。“無為在歧路，兒女共沾巾”意思是“不要在分手路口，像多情少年少女那樣傷感流淚”，詩人摒棄離別時傷感消沉的兒女情態，跳出離愁別緒，胸襟開闊，盡顯曠達灑脫的氣度，勸慰友人不必為離別傷懷。5．示例一（認同“不改其志”）：我更認同第一種觀點。《經典常談·〈史記〉第九》中，司馬遷遭受宮刑后忍辱負重，發憤著成《史記》，正是“不改其志”的典范。這種精神告訴我們，人生路上遇到困境時，堅守初心、一往無前，才能成就真正有價值的事業。示例二（認同“靈活變通”）：我更認同第二種觀點。《經典常談·〈諸子〉第十》中提到，諸子百家并非機械照搬古制，而是根據時代問題提出不同的治國方案。人生之路也是如此，根據環境變化靈活調整方向，不是退縮，而是智慧。示例三（認同“靈活變通”）：我更認同第二種觀點。《詩第十二》中介紹到初唐陳子昂、李白等人否定宮體詩的頹靡淺薄，開創新風，這正是順應時代審美的自覺選擇；杜甫不再拘泥于前人成規，轉而抒寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”，拓寬了詩歌的格局。所以說，敢于突破、順勢而變，恰是走向更廣遠之境的必經之路。【詳解】先亮明自己的立場，再結合《經典常談》里的對應細節展開分析，把經典內容和“人生道路選擇”的觀點自然結合，最后簡要收束點明現實啟示。示例（認同堅守理想不改其志）：我更認同第一種觀點。《經典常談·諸子第十》里，孔子周游列國屢屢碰壁，不被諸侯重用，卻始終堅守仁政理想，周游講學、整理典籍，從未放棄心中道義。身處逆境仍守住本心志向，不因現實磨難妥協退讓，方能守住精神底色，實現自身價值。6．（1）第一天白天（2）抵達、扎營（3）湖邊、峽谷底部

（4）四姑娘山（冰峰雪野、蜀山皇后）7．（1）這句話運用了多個富有感官色彩的修飾語。“濕乎乎的鼻子”與“冰涼的手”在觸覺上突顯雪夜的寒冷；而“粗重溫熱的鼻息”則帶來溫度與力度的反差——溫熱的鼻息與冰涼的手、粗重的氣息與寂靜的雪夜形成雙重對照。這些修飾語細膩地刻畫了馬在嚴寒中對作者的親近與守護，讓讀者仿佛切身感受到那股生命的暖意，從而深化了人與動物之間無言而深厚的情感。（2）這句話以“峽谷底部”為固定觀察點，采用仰視視角，用“升起”“依次是”等詞引導目光沿山體自下而上、由近及遠地移動，形成層次分明、縱深感強的空間序列，既展現了四姑娘山垂直的地理特征，又傳遞了作者對自然的敬畏與謙卑。8．示例：我覺得這是作者以點帶面的匠心。作者心中的四姑娘山不只是山，而是有著更豐富和博大內涵的自然。馬是四姑娘山的靈性之物，是自然的代言。文中作者細致描寫馬的細節將馬還原為有尊嚴的獨立生命。描述人與馬從陌生到信任這種溫暖的交流與互動體現了人與自然和諧共在，生生不息的生命意義，所以寫馬就是寫四姑娘山，寫對整個大自然的感受。這樣更能展現作者對自然的謙卑姿態，凸顯親近自然和向自然學習的主旨9．第一層：理解淺顯單一，僅能籠統說出“要愛護小生命”或“要尊重生命”，未結合《昆蟲記》具體昵稱，未聯系生活實際，或聯系的生活實際比較空洞。示例：法布爾很尊重昆蟲，我要向他學習。我們要善待身邊的小動物，不能傷害它們。第二層：能結合《昆蟲記》中的至少1個昵稱以及阿來對馬的態度，能聯系生活實際但實例不夠具體，能嘗試提煉觀點，但觀點較籠統。示例1：法布爾稱蟋蟀為“田園中的提琴家”，說明他把昆蟲當作朋友。阿來說“不是牲口，是馬”，也是尊重馬。我家里養了一只貓，我叫它“小花”，把它當作家庭成員，也沒有把它當外人。我們要善待每一個生命。示例2：法布爾叫蟬“歌唱家”，他從不輕視昆蟲，反而欣賞它們。阿來和馬建立親密的友誼，他們都是動物的朋友，我在小區里看到螞蟻搬家，也會繞開走，不踩它們。我們應該像法布爾和阿來一樣，尊重小生命。第三層：能結合《昆蟲記》中的多個昵稱，并簡要說明法布爾平等尊重的態度；能聯系阿來“不是牲口，是馬”進行類比；生活實際部分有具體、真實的實例；能自然地將觀點凝練表達，觀點明確、有概括力，語言流暢，邏輯清晰。示例：法布爾在《昆蟲記》中稱蟋蟀為“田園中的提琴家”，稱蟬為“歌唱家”，稱蜣螂為“神圣的甲蟲”……這些昵稱沒有一絲居高臨下的俯視，反而滿是親切與欣賞。他從不把昆蟲當作低等或可隨意處置的小蟲子，而是當作有獨特生命節律的鄰居。阿來在文中面對馬主人“這牲口靈性得很”的夸獎，卻認真地糾正：“它不是牲口，是馬。”一個稱呼的改變，拒絕的是工具化的視角，確立的是平等相待的立場。他們都是向自然學習的典范。在我的生活中，我有一條叫“木木”的小狗，家人從不叫它“狗”或“畜生”，而是以名字呼喚它——這個稱呼里沒有功能性的標簽，只有親昵、陪伴和把它當作家庭一員的心意。在“木木”身上我學到了很多，比如忠誠勇敢等。因此對待身邊的小生命，無論是田園里的蟋蟀、山野中的馬，還是家里的小狗，我們都要以平等尊重互相學習的態度，營造和諧共生的環境。【導語】本文是阿來游歷四姑娘山的抒情游記，記敘作者騎馬深入雪山、雪夜與馬相伴、清晨湖畔遇馬的完整旅途。以行走見聞串聯雪山、冷杉林、冰湖等山野風光，大量筆墨刻畫同行馬匹，記錄人馬相伴的溫情瞬間。文章兼具寫景與抒情，以細膩動詞、分層寫景打造詩性畫面；借人與馬的相處傳遞萬物平等的生命觀，將四姑娘山當作自我的自然課堂，抒發對山野自然的熱愛、敬畏，表達在自然中感悟生命、安放心靈的精神追求。【詳解】6．第一空。題干給出線索動詞“出發、上路”，原文第③段“騎了一天馬，從四姑娘山鎮出發往山上去”交代出行行為，第⑤段“剛過去的那個白天，我在早晨才與它相會”直接點明出發、趕路這件事發生在白天，結合兩處語句得出：第一天白天。第二空。題干限定時間為第一天夜晚、地點冷杉林旁，原文第⑧段“夕陽西下時，我們抵達了目的地”寫傍晚到達山林區域，第④段“一天行程結束，在蓊郁的冷杉林旁扎營”寫當晚在林間搭帳篷過夜，先后連貫的動作是抵達、扎營，得出：抵達、扎營。第三空。題干給出時間第二天清晨，搭配動詞立在、站在，原文第?段“半小時后，我看見了，幾匹馬立在一面湖邊”寫馬匹佇立湖邊，第?段“我們站在峽谷的底部”寫“我”站在峽谷低處，兩處場景對應題干動作，得出：湖邊、峽谷底部。第四空。題干限定時間多年以后，搭配動詞醒來、回來，原文回憶段落“我在床上醒來，室內的供氧機發出的聲音，就像那匹記憶中的馬咝咝的鼻息”，寫多年后作者在裝有供氧設備的屋內睡醒回憶旅途，得出：四姑娘山（冰峰雪野、蜀山皇后）相關回憶里的供氧房間。7．（1）第④段交代當晚突降大雪，環境嚴寒，句中“濕乎乎”修飾馬鼻，“冰涼”修飾我的手，冷熱觸覺形成對比；“粗重”“溫熱”描摹馬匹呼出的氣息，寒冷風雪與溫熱鼻息再次形成反差。結合同段“它伸長頸項用鼻子來碰我”的細節，多重修飾詞細致寫出寒夜馬匹主動親近、守護我的模樣，由此得出句子依靠修飾詞凸顯人馬之間溫暖純粹的情感。（2）句子以“峽谷底部”為固定立足點，采用仰視視角，“依次是喬木林帶，高山草甸帶，然后是峭拔的懸崖，起伏的山脊線，錯落聳峙的山峰”按照自下而上、由低到高的順序鋪展景物，完整展現山體垂直分層的地貌，畫面富有縱深感。從有序壯闊的景物鋪陳中，能感受到作者面對宏大山野的沉靜，由此得出分層仰視寫景，暗含對自然的敬畏與謙卑。8．鏈接材料表明阿來以謙卑視角書寫自然、向自然學習。原文第⑦段“我說它不是牲口，是馬”，直接否定將動物工具化的看法，認可馬擁有獨立靈性；④⑤⑨段依次記錄初見撫馬、喂食野果、雪夜守帳、分餅相伴的相處細節，完整展現人與馬彼此信任的相處過程。文章主旨句“這里是我的自然課堂”點明此行目的，作者不直白贊美雪山，而是借山中生靈馬的溫情故事，具象展現人與自然平等共生的狀態，由此得出大量寫馬是以小見大，借生靈抒發對山野萬物的敬畏，表達在自然中感悟生命的主旨。示例：作者詳寫馬是以小見大。馬是四姑娘山靈性生命的代表，文中糾正“牲口”的稱呼，體現對動物的平等尊重；通過人馬相伴的溫情細節，展現人與自然相融共生的狀態，契合作者謙卑觀自然、向山野萬物學習的寫作內核。9．法布爾將蟋蟀稱作“田園中的提琴家”、將蟬稱作“歌唱家”，用充滿欣賞的昵稱看待昆蟲，不輕視微小生命；文中第⑦段阿來糾正“牲口”的說法，堅持稱“是馬”，拒絕把動物當作工具，二者都秉持平等看待生靈的態度。結合日常投喂流浪小動物、不破壞小蟲棲息地等生活事例，對比人類居高臨下對待小生命的行為，由此得出我們應當放下優越感，平等、溫柔地尊重身邊每一個微小生命。示例：法布爾給蟋蟀、蟬賦予“田園中的提琴家”“夏日歌唱家”這類雅稱，將昆蟲視作擁有獨特趣味獨立生命，沒有以低等小蟲輕視它們；文中阿來糾正旁人“牲口”的說法，堅持稱馬為馬，拒絕用工具化標簽定義動物，二者都以平等之心對待萬物。生活里我遇見草叢里的瓢蟲不會伸手捕捉，路過螞蟻通道會刻意繞行，不會隨意破壞它們的生存空間。世間所有生靈都有自身價值，我們應當摒棄居高臨下的心態，以尊重、包容的態度善待身邊一切微小生命。10．值得推廣的措施有：（1）全省統一推行。（2）時間錯峰安排在傳統節日前后，形成小長假。（3）與研學深度融合，發布五大板塊主題游線。（4）春假期間超100家景區、博物館向中小學生提供優惠。11．示例：同學，春假是“行走的課堂”，不是景點打卡比賽。一味刷景點只會讓人淪為“打卡機器”。比如你去東陽盧宅，如果你只是匆忙拍張盧宅大門就走，怎能親手體驗東陽木雕、感受榫卯的智慧？慢下來，才能真正在“春假的課堂”中有收獲。12．示例一：金華研學線路：金華山霞客古道→雙龍洞→鹿田書院探究任務：①對照《徐霞客游記》原文，在雙龍洞內找到三處徐霞客描述過的地貌特征，拍照并做古今對比記錄；②在鹿田書院了解“北山七賢”生平，任選一位撰寫100字人物短評。設計意圖：本線路以“跟著霞客做考察”為驅動，體會徐霞客“深度行走、實地驗證”的科考精神，不是走馬觀花看景點，而是帶著游記文本做現場比對，在行走中完成從文字到實景、從旁觀到親歷的學習轉變，真正落實春假所倡導的“讓書本知識在行走中活起來”。示例二：蘭溪研學線路：諸葛八卦村→芥子園探究任務：①在諸葛八卦村找到鐘池，以鐘池為中心繪制村落“九宮八卦”布局簡圖，標注三條以上巷道走向，分析其防御與宜居功能；②在芥子園尋找三處體現李漁“借景”“對景”手法的園林設計，完成一頁圖文并茂的“園林手法發現卡”。設計意圖：本線路圍繞“空間中的古人智慧”展開，引導學生從村落規劃到文人造園的實地觀察中，感受“天人合一”的傳統營造理念。以“研學重在深度體驗”為目的，不追求景點數量，在一村一園中慢下來觀察、動手、思考，在真實空間中培養空間思維與審美判斷力。示例三：浦江研學線路：上山考古遺址公園→江南第一家（鄭義門）探究任務：①在上山遺址博物館找到“萬年稻米”相關展品，繪制一幅“上山先民生活場景想象圖”，附200字以內文字說明；②參觀鄭義門，摘抄三條鄭氏家規，討論哪一條在當下仍具借鑒意義，并說明理由。設計意圖：本線路以“文明溯源”為主線，將“萬年上山”的稻作起源與“千年鄭氏”的家風傳承一線貫通。真正的研學不在打卡數量，而在探究深度。從一粒稻米的馴化到一條家規的傳承，正是在行走中“了解歷史文化、感知文化魅力”的深層實踐。示例四：永康研學線路：方巖風景區（胡公祠）→石鼓寮探究任務：①在胡公祠了解胡則由人而神的歷史脈絡，探究其被歷代百姓尊崇的原因，完成一份百字調查報告；②在石鼓寮觀察丹霞地貌特征，尋找三處以上典型地貌景觀，拍照記錄并標注名稱及成因推測。設計意圖：本線路串聯“胡公信仰”與“丹霞地貌”兩大資源，從人文精神的傳承走向自然造化的探秘。以“實地科考”的考察方式，讓學生在親歷中理解一方水土如何塑造民間信仰，在真實的山水間完成一堂融合人文與地理的行走課堂。【導語】這是一組貼合本土學情的優質非連續性閱讀文本，圍繞浙江春假研學展開，以政策說明、輿論爭議、地方線路實踐三層架構內容，既貼近學生現實生活，又暗含價值引導，引發對研學本質的思考，兼具語文信息考查功能與育人價值，貼合新課標命題要求。【詳解】10．①從材料一第①段第一句話可知，浙江省全省統一推行中小學春假制度；②從第①段第二句、第三句話可知，浙江11個設區市春假時長統一，時間由各地錯峰安排，形成小長假；③從第②段第一句、第二句話可知，春假的核心價值是把課本學習和日常生活相連，推出“跟著課本游浙江”等五大板塊主題游線，緊扣課本內容開展研學；④從第②段第四句話可知，《指引》還推出了超100家景區、博物館免票或半價優惠，降低學生研學出行的經濟負擔。11．勸說對象：同學；對方觀點：春假時間短，要特種兵式打卡更多景點；分析材料：材料一：2026年浙江推出首個全省統一的中小學春假，設置“行走的課堂”，聯動景區、博物館推出優惠，把游玩和課本知識結合起來，實現教育升級。材料二：專家觀點：研學旅行本質是“行走的課堂”，核心是深度體驗與自主探索；一味打卡只會變成形式刷題，失去研學的意義；材料三：金華積極整合本地文化資源，推出兩條各具特色的春假研學線路，讓書本知識在行走中“活”起來。據此分析可知，浙江春假初衷是：讓書本知識在行走中“活起來”，我們要去體會文化內涵，而不是到處拍照打卡。據此分析，先委婉否定對方看法，再結合材料講道理，最后提出正確做法，語言得體即可。示例：同學，我不贊同你的想法。研學旅行的本質是“行走的課堂”，重在深度體驗和自主探索。如果像特種兵旅游那樣匆匆打卡，只顧游覽數量，行程疲憊，走馬觀花，研學就淪為形式化刷題。春假設置的初衷是讓書本知識在行走中鮮活起來，我們不妨放慢腳步，用心感受風景背后的歷史文化，認真思考感悟，這樣才可以真正學有所獲。12．按題干要求，立足家鄉研學點，因此應選金華本地研學地點，至少2個研學點；緊扣主旨，拒絕走馬觀花打卡，堅持深度體驗、自主探索，讓書本知識在行走中“活起來”。示例：①研學線路：義烏分水塘村（陳望道故居）→東陽橫店影視城?②探究任務：?①在分水塘村：?參觀陳望道故居，尋找“真理的味道非常甜”的故事發生地（柴房），并采訪當地村民或講解員，記錄陳望道翻譯《共產黨宣言》時的細節，撰寫一篇300字左右的微故事。②在橫店影視城：?選取一個具有中國傳統建筑特色的取景地（如明清宮苑或廣州街），觀察其建筑風格與歷史原型的關系，對比影視劇呈現與真實歷史的異同，制作一份“影視中的歷史”對比簡報。?③設計意圖：該線路串聯了金華兩大最具代表性的文化名片——紅色文化與影視文化，既有深厚的歷史底蘊，又有生動的現代體驗，符合中學生認知特點，能有效激發研學興趣，實現多維度素養提升。13．越過向西停止確實14．示例一：選“噪”。“噪”寫出成群喜鵲在傍晚的禾田間爭相啼叫的景象，聲響錯落、此起彼伏。既寫出田園生機，又以動景烘托秋日鄉野的靜謐，動靜結合，意境悠遠。示例二：選“飛”。“飛”比“繞”字更能寫出蝴蝶在成片秋草畦壟間自由穿梭、四處翩飛的狀態，視野開闊，勾勒出整片郊野的靈動景致，樸素自然，動靜結合，盡顯秋日田園之美。15．甲詩：“疲馬再三嘶”既描繪秋日旅途的蕭瑟勞頓，更借馬嘶聲渲染送別的離愁別緒，含蓄表達了詩人對友人不舍的悵惘。乙文：“投石激水之聲”清亮激越、良久不絕，既表現了作者發現奇景時的驚喜好奇，更暗喻了他被貶后內心不平之氣的釋放，以及身處困頓仍保持生命激蕩、確信造物神奇的自我寬慰。16．劉禹錫行路于送別之際，沿途所見楓林社鼓、茅屋雞鳴、秋草蝶飛，是寧靜溫馨的田園風光，而“疲馬再三嘶”又透露出離別的蕭瑟與不舍。他的行路，是對人間煙火的欣賞，也是對友情的珍重。柳宗元行路于被貶之后，在荒山野嶺中探尋奇景，面對積石、幽洞、激越水聲，從對造物者的懷疑轉變為確信，在山水間找到了精神的寄托。兩人共同的“行路山水”精神內涵在于：古人行走山水，不僅是游覽山河的過程，更是借山水來觀照自我，排解心緒、寄托理想，在行路中感悟人生、堅守本心。【導語】甲詩借秋日送別之景，以田園風光與疲馬嘶鳴交織，烘托出離愁別緒與人間溫情。乙文則于貶謫途中探尋奇景，借幽洞激越之水聲，抒發對造物神奇的驚嘆與內心不屈的激蕩。兩篇詩文雖體裁不同，卻皆以山水行路為引，融情于景，展現了古人寄情山水、觀照自我、堅守本心的精神內涵。【詳解】13．①句意：越過黃茅嶺往下走。逾：越過。②句