2026年高中語文必修上冊《師說》對比閱讀訓練含答案

（25-26高一下·寧夏中衛·開學考試）閱讀下面的文言文，完成后面的小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？爰其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節選自韓愈《師說》）材料二：嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業解惑者也；道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習其句讀，巫醫樂師百工之人授以藝術者之有其實也。傳道受業解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫樂師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學術文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復之為師也，以石守道為之弟子。執杖屨，待左右。明復坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德寧虛其位以待后之學者不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續師說》以謝之。（節選自黃宗羲《續師說》有刪改）【注】①歐曾：文學家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：宋代理學家朱熹和陸九淵。94．材料二中波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。以為茍無A其德B寧虛C其位D以待后之學者E不可使師道F自我而壞也。95．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“有惑而不能解”中的“而”與《勸學》“鍥而舍之”中的“而”用法不同。B．曾，甚至，與《生于憂患，死于安樂》“曾益其所不能”中的“曾”意思相同。C．籍，依靠，與《赤壁賦》“肴核既盡，杯盤狼籍”中的“籍”意思不同。D．北面，古以南面為尊，北面為卑，有“北面稱臣”之說，文中指學生敬師之禮，96．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．《師說》主要運用對比論證，批判了恥學于師的不良風氣；《續師說》主要通過舉例論證，批評了當時的學風。B．韓愈感慨，從師學習的風尚已很久沒有流傳；而黃宗羲則憂慮，缺乏真才實學卻喜好教導他人的風氣會蔓延。C．黃宗羲舉何北山的例子，旨在強調師者不能輕率地承擔起教師的職責，而應先具備高尚的品德和豐富的學識。D．當時社會上的人，愛自己的孩子，選擇老師來教他們，自己卻以從師學習為恥，對此韓愈感到疑惑。97．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。（2）諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？【答案】94．BDE

95．B

96．D97．（1）古代的圣人，他們（的才智）超出一般人很遠了，尚且跟從老師并向老師請教。（2）各位君子過分地推重贊許我，我黃宗羲怎么敢冒犯（效仿）當今社會上（那些沒有真才實學卻好為人師者的）無恥行為呢？【導語】韓愈《師說》針砭中唐士大夫恥于從師的流俗，呼吁重振從師重道之風；黃宗羲《續師說》沿著師道論題推進一步，直指為師者無才無德卻妄居師位的弊害，拓展了師道討論的維度。兩篇同論師道，都緊扣時弊，立論警切，時至今日仍對為師為學有啟發意義。【詳解】94．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：認為如果沒有品德，寧肯空著（老師）的位子，來等待后來的有學識之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。“茍無其德”與“寧虛其位”是假設關系復句，二者之間B處斷開；“虛其位”是動賓結構，其后D處斷開；“待后之學者”是動賓結構，其后E處斷開。故選BDE。95．本題考查學生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義現象的能力。A.正確。連詞，表轉折，卻/連詞，表假設，如果。句意：有疑惑卻不能解答。/拿刀刻東西，如果中途放棄。B.錯誤。甚至/同“增”，增加。句意：甚至不如童子之師，教給他們句讀。/增加他所不具備的能力。C.正確。依靠/凌亂。句意：既然沒有什么要依靠老師的。/菜肴和果品已經吃完了，杯盤凌亂地放著。D.正確。故選B。96．本題考查學生理解文章內容的能力。D“對此韓愈感到疑惑”錯誤，“惑矣”是韓愈認為這種行為是糊涂的，“惑”是“糊涂”之意，并非韓愈自己感到疑惑。故選D。97．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“出人”，超出一般人；“猶且”，尚且；“從師”，跟從老師。（2）“過情”，過分地；“推獎”，推重贊許；“其敢冒”，怎么敢冒犯。參考譯文；材料一：唉！尊師學習的風尚不流傳已經很久了！想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師并向他請教；現在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧？人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他自己呢，卻以跟從老師學習為恥，真是糊涂啊。那些孩子的老師，是教孩子書本的文字，學習斷句，不是我所說的傳授道、解答疑難問題。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的(指“句讀之不知”)向老師學習，有的(指“惑之不解”)卻不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒看出他們的明智之處。巫醫樂師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們為什么。就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚。”唉！尊師學習的風尚不能恢復，(從這里)就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子不與之同列，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！材料二：嗚呼！師道沒有流傳下來，難道僅僅是學生的過錯嗎？同樣也是老師的原因造成的。老師，是傳道授業解惑之人；道理沒有聽說過，不精通學業，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來沒有什么可教授，強行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，甚至不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫樂師百工這類人，傳授學生實際的技術、技能。傳道授業解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時不關心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過錯了。我認為古代的老師學生都是這樣，如果說老師對于道理的傳授，甚至比不上童子之師，巫醫、樂師、百工，那么這就是當老師的過錯了。現在世人都把無所忌憚視作高明，家中豢養的幫閑人，張口就罵歐陽修、曾鞏等人；知識淺陋的讀書人，動筆就詆毀朱熹、陸九淵等人。連古人的姓名身世都只是道聽途說，沒有弄清，就議論人家的學術、文章，（這樣的文字）已連篇累牘地出現在坊間書籍上了。年輕識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認為與前人相當，世上沒有孔子，不應當在弟子之列。大概不只是以做學生為恥，甚至相互都以不做老師為恥。唉！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種（沒有真才實學的）老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔心這種風氣流傳下去。過去孫明復做老師，收石守道做弟子，石守道拿著手杖鞋子侍奉左右，明復坐著的時候，石守道一定站著，進出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節，像這樣一般看重。何北山對于來求學的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思：認為如果沒有品德，寧肯空著（老師）的位子，來等待后來的有學識之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。北山可以做老師，避開師名而不去做，竟然像這樣一般慎重啊！我年紀大了，很少時間去學習，只想當一個弟子啊。你們盛情推選我作為老師，我難道敢冒當世之不韙，做出這樣的無恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下這篇《續師說》，作為推辭的理由吧。（25-26高一上·河南濮陽·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節選自韓愈《師說》）材料二：嚴生①足下：得生書，言為師之說，欲變仆不為師之志，而屈己為弟子。吾實不敢當也。仆之所避者名也，所憂者其實也，實不可一日忘。仆聊歌以為《師友箴》②，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自謂有可師乎人者耳。若乃名者，方為薄世笑罵，仆脆怯，尤不足當也。內不足為，外不足當，眾口雖懇懇見迫，其若吾子何？吾子所云仲尼之說，豈易耶？仲尼可學不可為也。學之至，斯則仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而敗國，卒中矢而死。仲尼豈易言耶？仆才能勇敢不如韓退之，故又不為人師。人之所見有同異，吾子無以韓責我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒為師弟子名，而不敢當其禮者也。若言道、講古、窮文辭，有來問我者，吾豈嘗瞋目閉口耶？幸而亟來，終日與吾子言，不敢倦，不敢愛，不敢肆。茍去其名全其實以其余易其不足亦可交以為師矣。如此，無世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。（選自柳宗元《答嚴厚輿秀才論為師道書》，有刪改）[注]①嚴生：嚴厚輿秀才，曾問學于柳宗元。②《師友箴》：柳宗元所寫的一篇談論從師交友的文章。98．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。茍去A其名B全C其實D以其余易E其不足F亦可交G以為師矣。99．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“愛其子”的“愛”指愛護，這和“不敢倦，不敢愛”中的“愛”意思不同。B．“行且求中以益己”的“益”指充實，這和“是故圣益圣”的“益”詞義不同。C．士大夫，指古代官僚階層，也指有名望、有學問的讀書人，《師說》中指前者。D．足下，是對他人的敬稱，先秦時期專門用以尊稱國君，后來多用以尊稱同輩。100．下列對材料有關內容的理解和概述，不正確的一項是（

）A．韓愈認為“句讀”是小的學問，并不屬于他所主張的師者“傳道受業解惑”的內容。B．從材料二看，嚴生是要拜柳宗元為師的，而柳宗元有顧慮，害怕被世人嘲笑。C．柳宗元認為圣人是不容易做的，又自認為才能比不過韓愈，因此拒絕嚴生向他問道。D．從兩則材料看，韓柳時期的唐朝社會風氣是以從師學習為恥的，尤以貴族階層為盛。101．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）于其身也，則恥師焉，惑矣。（2）人之所見有同異，吾子無以韓責我。102．材料二結尾提到“無世俗累而有益乎己”，其中的“世俗累”在材料一中有哪些具體體現？請簡要概括。【答案】98．BDF

99．D

100．C101．（1）（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為恥，（真是）糊涂啊。（2）人的認識是有相同有不同的，你不要用韓愈要求我。102．①當時的一般人都以拜師學習為恥；②士大夫們互相嘲笑從師者；③認為向地位低的人學習是恥辱，認為向官職高的人學習是諂媚。【導語】這組同論師道的文本選得極妙：韓愈《師說》痛斥中唐恥學于師的浮薄士風，高揚從師問道的主張；柳宗元則婉拒為師虛名，堅守切磋進道的實質。二者態度有別，核心卻都指向對衰頹師道的匡正，既展現韓柳不同處世風格，也清晰勾勒出中唐士階層的從師陋習，意蘊厚重。【詳解】98．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：假如能夠去除師生的名稱，保全師生的實際（實質），用有余的交換不足的，也可以交換著做對方的老師了。“去其名”與“全其實”結構一致，故“去其名”后B處斷開；“全其實”為動賓結構，故“全其實”后D處斷開；“以其余”是介賓短語作狀語，修飾“易”，“易其不足”是動賓結構，后面F處斷開。故選BDF。99．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識及文言一詞多義的能力。A.正確。“愛”，疼愛，愛護；/吝嗇。句意：（人們）愛護他們的孩子。/不敢吝嗇。B.正確。“益”，充實；/更加。句意：做事遵循自己內心來充實自己。/因此圣人更加圣明。C.正確。D.“先秦時期專門用以尊稱國君”錯誤，足下可用于尊稱國君，也可用于尊稱長或同輩。故選D。100．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“因此拒絕嚴生向他問道”錯誤。根據材料二中“仆之所拒，拒為師弟子名，而不敢當其禮者也”“若言道、講古、窮文辭，有來問我者，吾豈嘗瞋目閉口耶？”和“幸而亟來，終日與吾子言，不敢倦，不敢愛，不敢肆”等處可知，柳宗元并沒有拒絕嚴生向他問道、求學，相反，倒是希望他常來一起交流、切磋，柳宗元所拒絕的，是外在的“師徒”名分。另外，“圣人是不容易做的”“自認為才能比不過韓愈”也不是柳宗元不接受嚴生向他拜師的主要原因。故選C。101．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“身”，自己；“恥”，以……為恥，意動用法；“惑”，糊涂。（2）“所見”，認識；“無以”，不要用……；“責”，要求。102．本題考查學生理解并概括文章內容的能力。①結合“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”可知，當時的一般人都以拜師學習為恥。②結合“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”可知，士大夫們互相嘲笑從師者。③結合“位卑則足羞，官盛則近諛”可知，認為向地位低的人學習是恥辱，認為向官職高的人學習是諂媚。參考譯文：材料一：唉！（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了！想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛護他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為恥，（真是）糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習，小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說："他和他年齡差不多，道德學問也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉！（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！材料二：尊敬的嚴秀才：我收到了你的來信，說要拜我為師，想改變我不為人師的心志，準備委屈自己做我的弟子。我實在是不敢擔任（老師）的。我避開的是老師的名稱，擔憂的是老師的內在，老師的內在一天也不能忘記。我聊且作歌《師友箴》來規勸自己，做事遵循自己內心來充實自己，小心翼翼地不敢閑散，還不敢自以為有可以在他人面前為師的資質。至于老師的名稱，正被浮薄的世人嘲笑謾罵，我懦弱膽怯，更是不足以承擔了。內在的實力不足以為師，外來的笑罵不能夠承受，眾人即使真誠地逼迫我為師，我對你怎么辦呢？你所說的仲尼的說法，難道容易嗎？仲尼是可以學習但是不能跟著做的。為學到了極高的境界，這就是又一個仲尼；沒有到達極高的境界卻要像仲尼那樣去為師，就如同宋襄公酷愛稱霸因而使得國家敗亡，最終中箭死去。仲尼哪里是那么容易做的呢？我的才能與膽量比不上韓退之，所以不愿意為人師。人的認識是有相同有不同的，你不要用韓愈要求我。如果說我拒絕了千百個人，實際上又不是這樣的。我所拒絕的是老師弟子的名頭，不敢接受那師生的禮儀。如果是在言說道理，講解古事、窮究文辭上有人來請教我的，我難道曾經怒目閉口過嗎？希望你常來，我可以整天與你談說，不敢疲倦，不敢吝嗇，不敢放肆。假如能夠去除師生的名稱，保全師生的實際（實質），用有余的交換不足的，也可以交換著做對方的老師了。這樣的話，沒有世俗的師生之累又對自己有益處，從古到今沒有喜好道理卻回避這個的。柳宗元回復。（25-26高一上·湖南益陽·期末）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習起，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝悌忠信禮義廉恥為專務。其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩以發其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩、習禮為不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者非但發其志意而已亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌宣其幽抑結滯于音節也。導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也。若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設詐飾詭以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅之于惡而求其為善也，何可得乎？凡吾所以教，其意實在于此。恐時俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀，其務體吾意，永以為訓；毋輒因時俗之言，改廢其繩墨，庶成“蒙以養正”之功矣。念之念之！（選自王守仁《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》）材料二嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。（節選自韓愈《師說》）103．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。故凡誘之A歌詩者B非但發C其志意而已D亦所以泄其跳號E呼嘯于詠歌F宣其幽抑G結滯于音節也104．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．以，連詞，來，與《登泰山記》“余以乾隆三十九年十二月”中的“以”意義相同。B．固，使……堅固、強健，與《赤壁賦》“固一世之雄也”中的“固”用法不同。C．庸，庸俗的，與《師說》“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的“庸”意義不同。D．善，形容詞作名詞，善行，與《勸學》“善假于物也”的“善”用法不同。105．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．古代教育的內容以人倫道德為核心，但后世逐漸轉向記誦辭章之學，導致先王立教的根本精神由此消亡。B．將兒童的天性比作剛剛萌芽的草木，認為順其情志則能健康成長，壓抑約束則會衰萎，因此教育要如春風化雨，令兒童在喜悅中自然進步。C．繁重的負擔讓兒童將學校看作監獄，將老師視為仇人，想方設法嬉戲放縱，弄虛作假，終至墮落。D．古代圣人才能遠超常人，尚且虛心從師，當今一般人遠不如圣人，卻恥學于師，這是造成“圣者更圣、愚者更愚”現象的重要原因。106．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）是蓋先王立教之微意也。（2）于其身也，則恥師焉，惑矣。107．兩則材料均有“童子教育”的相關論述，請概括二者在“童子教育”認知上的共同核心，并簡要分析其對當代學校教育的啟示。【答案】103．BDF

104．A

105．C106．（1）這大概就是先王創辦教育的深意。（2）對于他自己，卻以從師學習為恥，糊涂呀。107．共同核心：①童子教育應以人格與道德培養為根本，而不是僅僅灌輸知識。②王守仁強調通過詩歌、禮儀、讀書引導心性，反對強制約束；韓愈批評只教句讀而忽視“傳道解惑”。啟示：①目標上堅持“立德樹人”，避免唯分數論。②方法上尊重兒童天性，注重情感與實踐引導。③教師要做學生成長的引路人，而非僅知識傳授者。【導語】這組閱讀選錄王守仁《訓蒙大意》與韓愈《師說》的童蒙教育相關論述，議題聚焦教育本質，頗具現實共鳴。陽明直指后世童蒙壓抑天性、唯重記誦的弊病，倡順應情志、養德修身；韓愈批評童子之師只授句讀不傳大道，二者同探教育本真，選文切要，啟人深思。【詳解】103．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：所以，凡是用詩歌引導孩子的，不只是啟發他們的情志，也是借此在歌詠中釋放他們蹦跳呼喊的精力，在音節中抒發他們內心壓抑郁結的情緒。“者”在句中表停頓，故在“歌詩者”后斷開，即在B處斷開；“而已”是固定結構，常放句末，故在“而已”后斷開，即在D處斷開；“泄其跳號呼嘯于詠歌”與“宣其幽抑結滯于音節”是并列結構，句式對稱，故在“詠歌”后斷開，即在F處斷開。故選BDF。104．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象以及詞類活用現象的理解能力。A.錯誤。意義不同。“以”，連詞，來；/介詞，在。句意：用詩歌引導、感化他們，來抒發其情志。/我在乾隆三十九年的十二月。B.正確。“固”，使……堅固、強健；/本來。句意：在跪拜起坐、屈伸進退中強健筋骨。/本來就是一世的英雄。C.正確。“庸”，庸俗的；/豈，哪。句意：輕薄庸俗、低劣不堪，一天比一天走向下流。/怎么知道他們的年齡比我大還是小呢？D.正確。“善”，形容詞作名詞，善行；/善于、擅長。句意：這其實是逼著他們作惡，卻又希望他們向善。/善于借助外物罷了。故選A。105．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“繁重的負擔”錯誤。材料一認為是“日惟督以句讀課仿，責其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚”這些教育方式讓兒童把學校當監獄、把老師當仇人，而非僅僅是繁重的負擔。故選C。106．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是”，這；“蓋”，表示推測；“微意”，深意；“……也”，判斷句。（2）“身”，自身、自己；“恥”，以……為恥辱；“惑”，糊涂。107．本題考查學生理解文言文內容，并對多個信息進行比較、辨析的能力。共同核心：①都主張童子教育應以人格養成、道德教化為根本，反對只重知識、忽視傳道的片面教育。②王守仁認為教育童子應以孝悌忠信等品德為要務，用詩、禮、書涵養心性，反對嚴苛體罰；韓愈指出童子之師若只教句讀、不傳道解惑，屬于“小學而大遺”，同樣強調品德與思想教育的重要性。啟示：①堅持立德樹人，摒棄唯分數、唯知識的功利傾向；②尊重學生天性，以引導、熏陶為主，注重情感與實踐體驗；③明確教師職責，不僅傳授知識，更要做學生品德與人生的引路人，實現全面育人。參考譯文：材料一：古代的教育者，教人人倫道德。后代記誦詞章的風氣興起，古代圣王的教育宗旨就消亡了。現在教育兒童，只應當把孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥作為專門要務。至于培養涵養的方法，就應該：用詩歌引導、感化他們，來抒發其情志；引導他們學習禮儀，來整肅其儀表舉止；勸勉他們讀書，來啟發其心智知覺。現在的人往往認為唱歌吟詩、學習禮儀不合時宜，這都是世俗庸俗淺陋的見解，哪里能夠懂得古人設立教育的本意呢！一般說來，兒童的性情是喜愛嬉戲游玩，卻害怕拘束約束，就像草木剛開始萌芽，讓它舒展暢快，就能枝繁葉茂；摧殘扭曲，就會枯萎衰敗。現在教育孩子，一定要讓他們向往、受到鼓舞，內心喜悅，那么他們的進步自然就無法停止。就像春風時雨滋潤花草樹木，沒有不萌發生長、日益變化的；如果遭受冰霜侵襲剝落，就會生機蕭條，一天天走向枯槁。所以，凡是用詩歌引導孩子的，不只是啟發他們的情志，也是借此在歌詠中釋放他們蹦跳呼喊的精力，在音節中抒發他們內心壓抑郁結的情緒。引導他們學習禮儀，不只是整肅他們的儀表，也是讓他們在周旋揖讓中活動血脈，在跪拜起坐、屈伸進退中強健筋骨。勸勉他們讀書，不只是開啟他們的心智，也是讓他們在沉潛反復中修養本心，在抑揚誦讀中彰顯志向。這一切，都是為了順應引導他們的情志，調理他們的性情，暗中消除他們的鄙陋吝嗇，潛移默化改掉他們粗劣頑劣的習氣，使他們一天天接近禮義卻不覺得艱難，進入中正平和的境界卻不知緣由。這大概就是先王創辦教育的深意。但是近代教育兒童的人，每天只督促他們斷句、讀書、臨摹、習作，管束他們卻不懂得用禮來引導，要求他們聰明卻不懂得用善來培養，鞭打、捆綁、約束他們，就像對待囚犯一樣。于是，孩子們把學堂看作監獄而不肯進去，把老師看作仇敵而不愿相見，偷偷逃避、躲藏掩飾，來滿足自己嬉戲游玩的心思，弄虛作假、巧飾詭詐，來放縱自己頑劣鄙陋的本性。輕薄庸俗、低劣不堪，一天比一天走向下流。這其實是逼著他們作惡，卻又希望他們向善，怎么可能辦得到呢？我用來教育孩子的這些方法，它的用意真正就在這里。擔心世俗之人不能理解，把它看作迂腐，而且我也將要離開這里，所以特地反復叮囑來告訴你們。你們各位教書先生，一定要體會我的心意，永遠把它作為準則；不要因為世俗的議論，就改變、廢棄這些規矩，希望能成就“蒙以養正”的功效。千萬記住！千萬記住！材料二：唉！古代從師的傳統不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑太難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的普通人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些教小孩子的（啟蒙）老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。（一方面）不通曉句子停頓，（另一方面）不能解決疑惑，前者（句讀）向老師請教，后者（疑惑）卻不向老師請教，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒有看到他的明達。（25-26高一上·廣東茂名·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（節選自韓愈《師說》）材料二：韓愈，字退之，鄧州南陽人。愈生三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數千百言。比長，盡能通《六經》、百家學。擢進士第。元和初，權知國子博士。愈以才高，黜為分司郎中，改河南令。復拜國子祭酒，奏嚴生徒選補、學風整飭之制。時憲宗遣使往鳳翔迎佛骨入禁中，王公士庶奔走膜拜。愈上《諫迎佛骨表》，言：“佛本夷狄之人，不知君臣之義、父子之恩。其身死已久，枯朽之骨，豈宜以入宮禁？”帝覽奏大怒，曰：“愈言我奉佛太過，猶可容；至謂東漢奉佛以后，天子咸夭促，何其狂悖！”將抵以死。裴度、崔群力救，乃貶潮州刺史。愈至潮，問民疾苦，惡溪有鱷魚食民產愈為文祭之是夕暴風震電起溪中鱷魚遂徙。召置鄉校，潮人始知學。改袁州刺史，贖沒為隸之百姓子女七百余人歸其父母。召拜國子祭酒，轉兵部侍郎。愈性明銳，不詭隨。與人交，終始不少變。成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱“韓門弟子”。愈官顯，稍謝遣。凡內外親若交友無后者，為嫁遣孤女而恤其家。長慶四年卒，年五十七，贈禮部尚書，謚曰文。（節選自《新唐書·韓愈傳》，有刪改）材料三：由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，為《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已。然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（節選自柳宗元《答韋中立論師道書》，有刪改）108．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。惡溪A有鱷魚B食民產C愈為文D祭之E是夕F暴風震電起G溪中H鱷魚遂徙。109．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．先后生于吾乎，狀語后置句，與《赤壁賦》中“而今安在哉”句式相同。B．卒，死亡，與《送東陽馬生序》中“卒獲有所聞”中的“卒”意義不同。C．謝，謝絕、辭退，與“敬謝不敏”“閉門謝客”中的“謝”含義相同。D．為，音wéi，創作，與《琵琶行并序》“因為長句”中的“為”讀音意義相同。110．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．韓愈在《師說》中提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，打破了傳統以地位、年齡論尊卑的師道觀念。B．憲宗遣使迎接佛骨舍利入宮廷，韓愈上書抵制，且在奏疏中提到東漢奉佛后皇帝多短命，因此觸怒憲宗，想將他處死。C．在潮州任上，韓愈關心民生，想方設法消除鱷患；同時，他興辦鄉校，推行教化，開啟了當地的學習之風。D．柳宗元親見庸、蜀之犬吠日，以此為喻，既諷刺那些聚罵并反對從師的流俗之輩，也表達了自己的苦衷和怕連累后學的心情。111．請把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（2）數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已。112．材料三中記載了韓愈“奮不顧流俗”，請結合材料簡要分析。【答案】108．CEH

109．A

110．D

111．（1）因此，無論（身份）高貴還是低賤，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。（2）這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到沒有雪了才靜止下來。112．①在《師說》中提出“道之所存，師之所存”，打破以貴賤、長幼論師的流俗觀念；②冒死諫迎佛骨，直斥佛法虛妄，這是對最高權威和當時社會狂熱信仰的直接挑戰；③他無論身居中央還是被貶地方，都堅持不懈地推行教化、提攜后進，與當時流俗不同。【導語】這組文言文選材頗具匠心，以韓愈的師道論為核心，搭配正史傳記勾勒韓愈一生行事，再輔以同時代柳宗元的評價，形成“文+傳+評”的互證結構。既清晰展現韓愈的師道主張，又凸顯他敢犯流俗、篤行其道的人格風骨，文史互見，很有張力。【詳解】108．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：聽說惡溪有鱷魚吞食百姓的家畜，韓愈就寫了一篇祭文來驅逐鱷魚，當天晚上暴風雷電從溪中興起，鱷魚就此遷徙離開了。“惡溪有鱷魚食民產”主謂賓完整，“食民產”是鱷魚的行為，所以應在“產”后面斷開，即在C處斷開；“愈為文祭之”主謂賓齊全，“是夕”是“暴風震電起溪中”的時間狀語，所以應在“是”前面斷開，即在E處斷開；“溪中”是“起”的后置狀語，所以應在“中”后面斷開，即在H處斷開。故選CEH。109．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象、特殊句式的理解能力。A.錯誤。句式不同。狀語后置句，正常語序為“于吾先后生乎”/賓語前置句，正常語序為“而今在安哉”。句意：生在我之前還是生在我之后呢。/而現在在哪里呢？B.正確。死亡/最終、終于。句意：韓會去世之后。/但最終獲得學識。C.正確。句意：逐漸謝絕教授并遣散他們。/恭敬地表示不能接受，或能力不行。表示推辭的謙辭。/關閉家門，謝絕來客。表示不與外界往來。D.正確。句意：寫作《師說》。/于是創作了這首七言歌行。故選A。110．本題考查學生理解文章內容的能力。D.“柳宗元親見庸、蜀之犬吠日”錯誤。由原文“仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言”可知，作者并沒有親見庸、蜀之犬吠日，親見的是南越之犬吠雪。故選D。111．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是故”，因此；“無”，無論；“道之所存，師之所存也”，判斷句。（2）“蒼黃”，驚慌；“噬”，咬；“累”，連續、多次。112．本題考查學生分析信息、歸納要點的能力。①材料一中，韓愈在《師說》提出“道之所存，師之所存”，主張不論貴賤長幼，有道即可為師，打破當時以身份、年齡論師的陋習。②材料二中，他直言進諫迎佛骨，指責佛為夷狄之說，觸怒皇帝仍不畏懼，敢于對抗朝廷與世俗的狂熱信仰。③材料三中，當時世人恥于從師，韓愈卻不顧嘲諷收徒講學，并在地方興學育才、教化百姓，堅持為師之道，不隨波逐流。參考譯文：材料一：古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識、道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論（身份）高貴還是低賤，無論年長還是年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。材料二：韓愈，字退之，是鄧州南陽人。韓愈三歲的時候就成為了孤兒，跟隨被貶官的兄長韓會到嶺表（嶺南地區）生活。韓會去世之后，由嫂子鄭氏撫養他。韓愈自己知道要讀書，每天能記誦幾千字的文章，等到長大后，完全通曉了《六經》和諸子百家的學說。考中了進士。元和初年，暫時代理國子博士。韓愈因為才能高超（遭人忌恨），被貶為分司郎中，又改任河南縣令。后又授職國子祭酒，他上奏建議嚴格學生選拔補錄、整頓學風的制度。當時憲宗派遣使者前往鳳翔迎請佛骨進入皇宮，王公貴族和士人百姓都爭相奔走叩拜。韓愈上《諫迎佛骨表》，進言說：“佛本來是夷狄之人，不懂得中國君臣之間的道義、父子之間的恩情。他本人死去已經很久了，枯朽的骨頭，怎么適宜請進皇宮禁地呢？”皇帝看完奏章大怒，說：“韓愈說我信奉佛教太過分，還可以寬容；至于說東漢信奉佛教以后，皇帝都短命，這話何等狂妄悖逆！”打算將他處以極刑。裴度、崔群極力解救，這才貶為潮州刺史。韓愈到了潮州，詢問百姓疾苦。聽說惡溪有鱷魚吞食百姓的家畜，韓愈就寫了一篇祭文來驅逐鱷魚，當天晚上暴風雷電從溪中興起，鱷魚就此遷徙離開了。（韓愈）召請地方人士興辦鄉學，潮州人開始懂得學習。（后）改任袁州刺史，他設法贖出七百多名被沒收為奴婢的百姓子女，送還給他們的父母。后召入朝廷授國子祭酒，轉任兵部侍郎。韓愈生性聰明敏銳，不隨波逐流。與人交往，自始至終都不改變。他幫助提攜后進的讀書人，其中很多人都成了名。經過韓愈指導教授的，都被稱為“韓門弟子”。韓愈官位顯達后，逐漸謝絕教授并遣散他們。凡是內外親戚或朋友中沒有后代的人，為他們出嫁孤女并救濟他們的家屬。長慶四年去世，享年五十七歲。追贈禮部尚書，謚號“文”。材料三：從魏、晉以來。人們更加不尊奉老師，在當今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉址扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說：“城鎮中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西。”我過去聽說庸、蜀的南邊，經常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫。我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方，元和二年的冬天，幸好下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個州。這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著、瘋狂跑了好幾天，直到沒有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經把自己當作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會被辱罵，人們也會因此辱罵您。然而雪和太陽難道有罪過嗎？只不過感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢？（25-26高一上·新疆克拉瑪依·期末）閱讀下面的古詩文，完成下面小題。材料一嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（選自《師說》）材料二夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳。諺曰：“積財千萬，不如薄伎在身。”伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲、農已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。有客難主人曰：“吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數，安足貴學乎？”主人對曰：“夫命之窮達猶金玉木石也修以學藝猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞；木石之段塊，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學之貧賤，比于無學之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。”（選自《顏氏家訓·勉學》）材料三冬夜對書卷有感南宋·陸游人生如夢終當覺，世事非天孰可憑？萬卷雖多當具眼①，一言惟恕可銘膺②。所聞要足敵憂患，吾道豈其無廢興？白發蕭蕭年八十，依然父子短檠③燈。注：①具眼：有識別事物的眼力。②膺：胸中，心里。③短檠：矮燈架，借指小燈。113．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。夫命之【A】窮達【B】猶【C】金玉木石也【D】修以【E】學藝【F】猶磨【G】瑩雕刻也114．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．下，在文中是“低于、不及”的意思，與《曹劌論戰》“下視其轍”的“下”意思不同。B．益，在文中是“更加”的意思，與成語“開卷有益”“良師益友”的“益”意思不同。C．縱，在文中是“即使”的意思，與《赤壁賦》“縱一葦之所如”的“縱”意思相同。D．伎，在文中是“技藝”的意思，與《核舟記》“技亦靈怪矣哉”的“技”意思相同。115．下列對材料有關內容的理解與分析，不正確的一項是（

）A．材料一通過“圣人”與“眾人”的對比，批評了當時士大夫們“恥學于師”的不良風氣。B．材料二引用諺語“積財千萬，不如薄伎在身”，旨在強調讀書是容易學習且珍貴的技藝。C．材料二中的“客”認為學問無用，以“學備古今，才兼文武”卻身處貧賤者為例來論證。D．兩則材料均談了學習的根本價值，但側重點不同，都認為價值在于謀取立身揚名的資本。116．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書。117．材料一與材料二在論述“如何學習”這一問題上，側重點有何不同？請結合文本簡要分析。118．下列對材料三的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯以“人生如夢”的感慨，引出對人生依托的追問，體現詩人深沉的哲理思考。B．頷聯強調讀書貴在“具眼”，有識別力，并指出寬恕之道應銘記于心的處世準則。C．頸聯“所聞要足敵憂患”表達詩人希望以豐富的學識來應對人生困境的積極態度。D．尾聯描繪了詩人晚年與兒子燈下苦讀的場景，抒發了人生遲暮、功業未成的悲涼。119．陸游在詩中提出“萬卷雖多當具眼，一言惟恕可銘膺”的治學與立身準則，結合你的高一學習生活，談談這兩句詩對你有哪些啟發。【答案】113．BDF

114．C

115．D

116．（1）圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是出于這個原因吧？

（2）世人不問愚笨聰明，都想認識的人多，見識的事廣，卻不肯讀書。117．①材料一側重論述“從師問道”，強調通過拜師學習解惑傳道，反對“恥學于師”。②材料二側重論述“讀書自學”，強調通過廣泛讀書掌握技藝、提升見識，即使不能增益德行也能自資。118．D119．①“萬卷雖多當具眼”啟發我：讀書不能只求數量，更要有識見、有判斷力。

②“一言惟恕可銘膺”啟發我：待人處事要心懷寬恕，這是立身之本。

③兩句詩共同啟示我：讀書與做人相輔相成，我們將求知與修身統一于成長之中。【導語】這組閱讀選文兼具層次感與思想性，篇目涵蓋唐代論說文、北朝勸學家訓、宋代陸游論學詩，圍繞“問學修身”核心主題展開，從從師之道、勸學主旨到治學處世準則層層推進，既貼合高中語文學習要求，也能引導學習者思考讀書修身的真正價值。【詳解】113．本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：人的命運困頓顯達，就像金玉和木石一樣。用學問技藝來修煉自己，就像磨光和雕刻一樣。“夫命之窮達”中，“夫”是句首發語詞，“命之窮達”是偏正短語作主語，句意完整，其后應斷開。

“猶金玉木石也”中，“也”為句末語氣詞，其后應斷開。

“修以學藝”為狀語后置句，“以學藝”為謂語“修”的后置狀語，與“猶磨瑩雕刻也”構成比喻句，“猶”前應斷開，以區分前后兩個比喻。故選BDF。114．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。

A.正確。“下”：低于、不及。句意：他們低于圣人也很遠。

“下”：向下。句意：向下看車輪的痕跡。

B.正確。“益”：副詞，更加。句意：因此圣人更加圣明。

“益”：名詞，好處。句意：打開書有好處。

“益”：形容詞，有益的。句意：有益的朋友、老師。

C.錯誤，意思不同。“縱”：連詞，即使。句意：即使不能增長德行。

“縱”：動詞，任憑。句意：任憑小船飄去。

D.正確。“伎”：名詞，技藝。句意：技藝中容易學習而可貴的。

“技”：名詞，技藝。句意：技藝也真靈巧奇妙啊。故選C。115．本題考查學生理解文章內容的能力。

D.“都認為價值在于謀取立身揚名的資本”錯誤。材料一《師說》的核心在于闡述從師學習的必要性，批判恥學于師的風氣，強調的是“傳道受業解惑”的師道傳承，而非“謀取立身揚名的資本”。材料二雖提及“得以自資”，但更強調讀書對提升見識、修養身心的價值，結尾更以金玉木石為喻，說明不能以貧賤富貴論學之價值。故選D。116．本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。

（1）“所以”，……的原因；“為”，成為；“其”，表推測語氣，大概。（2）“不問”，無論、不管；“而”，表轉折，卻。117．本題考查學生比較分析文本觀點的能力。

①材料一從古之圣人從師而問與今之眾人恥學于師的對比入手，批判士大夫恥學于師的風氣，強調通過拜師學習解惑傳道。②材料二以“積財千萬，不如薄伎在身”開篇，強調讀書是“伎之易習而可貴者”，通過“客”的質疑與主人的回應，闡明應通過廣泛讀書掌握技藝、提升見識。118．本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。

D.“抒發了人生遲暮、功業未成的悲涼”錯誤。尾聯“白發蕭蕭年八十，依然父子短檠燈”描繪的是詩人八十歲高齡仍與兒子燈下對坐讀書的場景。這里的“依然”透露出一種執著與堅守，而非“悲涼”。陸游一生心系家國，晚年仍筆耕不輟，此句正是其老而彌堅、學而不倦精神的寫照。故選D。119．本題考查學生探究文本觀點的能力。

①“萬卷雖多當具眼”指出讀書不能只求數量，更要有識見、有判斷力。高一學習科目增多，面對海量知識，不能盲目接受，要培養獨立思考能力，學會辨別真偽優劣，形成自己的見解。

②“一言惟恕可銘膺”指出，待人處事要心懷寬恕，這是立身之本。高中生活中，與同學相處難免有摩擦，學會換位思考、寬以待人，不僅能化解矛盾，更能收獲友誼，涵養品格。

③由此可見，既要通過讀書提升見識，也要以寬恕之心修身立德，將求知與修身統一于成長之中。參考譯文：材料一：

唉！從師學習的風尚不流傳已經很久了！想要人們沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟隨老師請教；現在的一般人，他們低于圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他；對于他自己呢，卻以從師學習為恥，真是糊涂啊。那些兒童的老師，是教他們讀書并幫助他們學習斷句的人，不是我所說的能傳授道理、解答疑難問題的老師。不懂得斷句，疑難問題不得解答，有的向老師學習，有的卻不向老師學習，小的方面學習了，大的方面卻丟棄了，我沒看出那種人是明智的。巫醫、樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就成群聚在一起譏笑人家。問他們為什么譏笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多。以地位低的人為師，就足以感到羞恥；以官職高的人為師，就近于諂媚了。”唉！古代從師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫、樂師和各種工匠這些人，是士大夫們所看不起的，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是奇怪啊！

材料二：

通曉《六經》的要旨，涉獵百家著作，即使不能增長德行，敦促勉勵風俗，也還可以作為一門技藝，得以用來養活自己。父兄不能永遠依靠，家鄉國家不能永遠保全，一旦流離失所，沒有人庇護，就只能靠自己了。諺語說：“積累千萬財富，不如掌握一門小技藝。”技藝中容易學習而又可貴的，沒有比讀書更重要的了。世人不論愚笨聰明，都想認識的人多，見識的事廣，卻不肯讀書，這就好像想吃飽卻懶得做飯，想穿暖卻懶得裁剪衣服一樣。那讀書的人，從伏羲、神農以來，普天之下，一共認識多少人，見識多少事，人們的成功失敗、喜好厭惡，本來就不必說了，天地間的事不能隱藏，鬼神的事也不能隱瞞。

有客人詰難我說：“我看見有人憑著強弓長戟，討伐罪人安撫百姓，以此取得公侯爵位；有人憑著文義熟悉吏事，匡時濟世富國利民，以此取得卿相官職；而那些學問貫通古今，才能文武兼備，自身卻沒有俸祿爵位，妻子兒女挨餓受凍的人，多得數不清，哪里值得重視學習呢？”主人回答說：“人的命運困頓顯達，就像金玉和木石一樣。用學問技藝來修煉自己，就像磨光和雕刻一樣。金玉經過磨光，自然比礦石更美；木石的斷塊，自然因雕刻而丑陋。怎么能說木石經過雕刻，就勝過金玉的礦石呢？不能因為有學問而貧賤的人，去比沒有學問而富貴的人。況且披甲當兵的人，執筆做吏的人，身死名滅的人多如牛毛，特立杰出的人少如芝草；讀書寫作，吟詠道德，辛苦而無益的人像日食一樣罕見，逸樂名利的人像秋茶一樣繁多，怎么能相提并論呢！”

材料三：

人生如同一場夢，終究應當醒來，世事如果不是天意，又有誰可以依靠呢？萬卷書雖然讀得多，也應當具有識別的眼光，一句話只有“恕”可以銘刻在心。所聽聞的理想要足夠抵御憂患，我所堅持的道難道就沒有興衰嗎？白發蕭蕭已經八十歲了，依然和兒子在短檠燈下對坐讀書。（25-26高一上·福建泉州·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。（節選自[唐]韓愈《師說》）文本二：端禮竊聞之，朱子曰：“為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書。讀書之法，莫貴乎循序而致精；而致精之本，則又在于居敬而持志。此不易之理也。”其門人與私淑之徒，會粹朱子平日之訓，而節取其要，定為讀書法六條，曰循序漸進，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切己體察，曰著緊用力，曰居敬持志。此六條者，乃朱子教人讀書之要。竊嘗論之，自孔子有“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”之訓，以顏子之善學，其贊孔子循循善誘，亦不過曰“博我以文，約我以禮”而已。是孔子之教、顏子之學，不越乎博文、約禮二事，豈非以學者舍是無以為用力之地歟？蓋盈天地間萬物萬事，莫非文也。其文出于圣人之手，而存之于書者，載道為尤顯。故觀孔子貴子路“何必讀書，然后為學”之語，可為深戒，豈非讀書為博文之大而急者歟？然則博文豈可不以讀書為先，而讀書又豈可不守朱子之法？朱子平日教人千言萬語不越乎此六條今幸其說具存學者讀書能循是六者以實用其力則何道之不可進？世之讀書，其怠忽間斷者，固不足論。其終日勤勞、貪多務廣，終身無得者，蓋以讀之不知法故也。惟精廬初建，端禮荒陋匪材，夫豈其任！承乏之初，敢以朱子讀書法首與同志講之，期相與確守焉，以求共學之益，使他日義精仁熟，賢才輩出，則朱子之訓不為虛語，精廬不為虛設，顧不美歟！（節選自[元]程端禮《集慶路江東書院講義》）120．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．朱子平日教人/千言萬語不越乎此六條/今幸其說具存學者/讀書能循是六者/以實用其力/則何道之不可進？B．朱子平日教人/千言萬語不越乎此六條/今幸其說具存/學者讀書/能循是六者/以實用其力/則何道之不可進？C．朱子平日教人千言萬語/不越乎此六條/今幸其說具存學者/讀書能循是六者/以實用其力/則何道之不可進？D．朱子平日教人千言萬語/不越乎此六條/今幸其說具存/學者讀書/能循是六者/以實用其力/則何道之不可進？121．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．師，意動用法，與成語“師心自用”“幕天席地”中的“師”“幕”用法均不同。B．是，意為此，與成語“是可忍，孰不可忍”“不寧唯是”中的“是”意義均相同。C．會，意為聚集、會合，與《行路難》“長風破浪會有時”中的“會”意義不同。D．匪，表示否定判斷，與《靜女》“匪女之為美”中的“匪”意義、用法均相同。122．下