需要是教育與發(fā)展的動(dòng)力源

/需要是教育與發(fā)展的動(dòng)力源【摘要】需要是一個(gè)重要的心理學(xué)概念。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在國(guó)際心理學(xué)界，需要研究表現(xiàn)出強(qiáng)勁的復(fù)蘇勢(shì)頭，而我國(guó)心理學(xué)界對(duì)它的重視有待提高。為推動(dòng)我國(guó)需要研究發(fā)展，本篇文章首先從四個(gè)方面概括了需要的實(shí)質(zhì)，從對(duì)象性、社會(huì)性、強(qiáng)度性、發(fā)展性、重復(fù)性、差異性六個(gè)方面描述了需要特征，并介紹了自我實(shí)現(xiàn)論、自我決定理論和動(dòng)機(jī)·人格·發(fā)展論三種需要分類方法。在上述分析描述基礎(chǔ)上，圍繞需要與心理發(fā)展關(guān)系，本文提出了未來(lái)需要加強(qiáng)研究的10個(gè)選題，供各位需要研究者借鑒和參考。【關(guān)鍵詞】需要；動(dòng)機(jī)；自我決定理論；心理發(fā)展；核心素養(yǎng) 需要(need)是一個(gè)重要的心理學(xué)概念，被馬克思主義理論視為人類發(fā)展的動(dòng)力源。進(jìn)入新世紀(jì)后在國(guó)際心理學(xué)界，需要研究表現(xiàn)出強(qiáng)勁的復(fù)蘇勢(shì)頭，但我國(guó)心理學(xué)界對(duì)它卻重視不夠，包括普通心理學(xué)的教科書也很少設(shè)專門章節(jié)來(lái)闡述。需要是人與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)，也是教育與發(fā)展的動(dòng)力源。從朱智賢教授到我，再到我們的團(tuán)隊(duì)，長(zhǎng)期從事教育與發(fā)展的研究，對(duì)需要這一心理學(xué)概念的重要性理解非常深刻。為了更好地揭示需要的動(dòng)力作用，本文先從需要的實(shí)質(zhì)、特征和分類開(kāi)展論述。 1需要的實(shí)質(zhì) 需要是人乃至社會(huì)對(duì)內(nèi)部和外部客觀條件的穩(wěn)定要求。人的任何活動(dòng)，都是指向于滿足其某種必須東西的需要；需要產(chǎn)生于人與社會(huì)的某種匱乏或不平衡的狀態(tài)。 1.1需要是人類對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)各種要求的反映 需要是一種心理現(xiàn)象。與人的一切心理現(xiàn)象一樣，需要是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀映象，按其形式來(lái)說(shuō)是主觀的，但按其內(nèi)容來(lái)說(shuō)卻是客觀的。 黨的二十大報(bào)告指出：堅(jiān)持運(yùn)用辯證法唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中指出：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西”，“進(jìn)而需要決定人與人之間的關(guān)系和聯(lián)系”，“產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系。隨著社會(huì)發(fā)展需要有公共政治機(jī)構(gòu)，也就是說(shuō)需要政治”。馬克思還在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中提到“對(duì)貨幣的需要是國(guó)民經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的真正需要，并且是它所產(chǎn)生的唯一需要”。由此可見(jiàn)，從生存到生活、從改造自然到社會(huì)變遷、從經(jīng)濟(jì)到政治，人乃至社會(huì)的需要都來(lái)自客觀的現(xiàn)實(shí)。 這種人乃至社會(huì)的需要什么時(shí)候產(chǎn)生？產(chǎn)生在其原有水平中某種匱乏或不平衡的狀態(tài)，而這種狀態(tài)如達(dá)到人乃至社會(huì)均衡作用必須調(diào)節(jié)的程度時(shí)，人和社會(huì)就會(huì)感到需要的存在。朱智賢教授按照馬克思主義的需要論，開(kāi)創(chuàng)了“教育與發(fā)展”觀，提出新需要與原有水平的矛盾，構(gòu)成人的心理發(fā)展的內(nèi)因。不僅如此，新需要與原有水平的矛盾也建成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。黨的十九大提出當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要方向是解決“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”；黨的二十大在科技與教育部分，提出了“科技是第一生產(chǎn)力，人才是第一資源，創(chuàng)新是第一動(dòng)力”，這三個(gè)“第一”都來(lái)自中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在需要。 1.2需要與情緒情感具有一致性 需要是情緒體驗(yàn)即情緒和情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。客觀現(xiàn)實(shí)并不全都能引發(fā)人的情緒體驗(yàn)，只有與人的需要相關(guān)時(shí)才能產(chǎn)生相應(yīng)的情緒體驗(yàn)。依據(jù)需要是否獲得滿足，情緒體驗(yàn)產(chǎn)生肯定的或否定的性質(zhì)。一般地說(shuō)，凡能滿足人已激發(fā)起的需要或能促使這種需要得到滿足的事物，就能使主體產(chǎn)生諸如喜悅、滿意、贊賞等肯定的情緒情感體驗(yàn)；相反，凡不能滿足人的需要的事物，則使主體產(chǎn)生諸如苦惱、哀傷、憎恨等否定的情緒情感體驗(yàn)。這些觀點(diǎn)不僅來(lái)自傳統(tǒng)心理學(xué)，而且也被現(xiàn)代心理學(xué)所證實(shí)(Prenticeetal.，2020)。當(dāng)今心理學(xué)不僅重視情緒體驗(yàn)是動(dòng)力系統(tǒng)的源泉之一，而且強(qiáng)調(diào)需要—目標(biāo)—心理表征與情緒情感和人格的交互作用(Dweck，2017)。 由于需要，情緒體驗(yàn)成為人格的要素，成為人類和社會(huì)是否獲得成功的信號(hào)。這種思想，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中早已存在。中國(guó)古代把需要稱為“欲”，它與情緒情感相聯(lián)系。燕國(guó)材先生（1998）在《中國(guó)心理學(xué)史》中作出論述，并指出中國(guó)古代心理學(xué)思想“討論情與欲即情緒情感與需要的實(shí)質(zhì)以及二者的關(guān)系問(wèn)題。這二者也是現(xiàn)代心理學(xué)所研究的重要問(wèn)題?！毖嘞壬鷱?000多年前的《周易》中的情欲心理學(xué)思想開(kāi)始論述，提到《周易》中的理想人格較之以需要論著稱的人本主義心理學(xué)代表人物馬斯洛（A.H.Maslow）的需要最高層次的理想人格更富有激勵(lì)作用。在《中國(guó)心理學(xué)史》中，燕先生對(duì)從先秦直到明清的“情欲”心理思想，作了詳細(xì)的闡述。由此可見(jiàn)，只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，研究現(xiàn)代需要與情緒體驗(yàn)之關(guān)系的心理學(xué)在中國(guó)發(fā)展才能根深葉茂。 1.3需要就是個(gè)性意識(shí)傾向性 個(gè)性（或人格）包括個(gè)性意識(shí)傾向性和個(gè)性心理特征，這在一定程度上是學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的心理學(xué)體系。西方心理學(xué)體系沒(méi)有采用個(gè)性意識(shí)傾向性（personalitytrend），而重視心理傾向（psychologicaldisposition）。但兩種體系的含義是一致的，即我們的心理活動(dòng)在特定時(shí)間里的指向狀態(tài)，它們的基礎(chǔ)就是需要。我們通過(guò)比較需要與個(gè)性意識(shí)傾向性或心理傾向的關(guān)系得出：含義相似，都是決定人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為的內(nèi)部動(dòng)力系統(tǒng)，能使人的行為表現(xiàn)出積極性；內(nèi)容相似，無(wú)非指好奇、興趣、愛(ài)好、向往、追求、理想、信念、價(jià)值觀等那些具有一定動(dòng)力性和穩(wěn)定性的心理成分，至于確定多少個(gè)成分，哪些因素最有營(yíng)養(yǎng)，要因人（具體的學(xué)者）而異；作用也相似，在于對(duì)心理活動(dòng)的組織和引導(dǎo)，使心理活動(dòng)有目的、有選擇性地對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反映。實(shí)際上個(gè)性意識(shí)傾向性或心理傾向就是需要。當(dāng)今需要研究復(fù)蘇代表人物Ryan和Deci（2000）發(fā)表了《自我決定論：促進(jìn)內(nèi)部動(dòng)機(jī)、發(fā)展和幸福感》，持同樣的觀點(diǎn)。自我決定論（Self-DeterminationTheory，SDT）從心理傾向出發(fā)，提出一個(gè)重要的假定：人類具有三種基本的心理需要，即自主（autonomy）、才能（competence）和關(guān)系（relatedness）。該理論還假定，這些需要是心理和社會(huì)的營(yíng)養(yǎng)，這些營(yíng)養(yǎng)的滿足將促進(jìn)人類和個(gè)體的成長(zhǎng)、正直和幸福，是人類和個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)；而這些營(yíng)養(yǎng)的缺失將嚴(yán)重傷害人類和個(gè)體的心理。這里的心理主要因素是人格。必須指出一點(diǎn)，從弗洛伊德（S.Freud）開(kāi)始，傳統(tǒng)的人格（個(gè)性）理論是圍繞需要建立的；而現(xiàn)代人格心理學(xué)忽視需要或與需要相關(guān)方面的目標(biāo)；現(xiàn)在越來(lái)越多的人格心理學(xué)家呼吁把這種傾向結(jié)合起來(lái)，尋找一種能解釋相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)理論（Fleeson&Jayawickreme，2015；Readetal.，2010；Roberts，2009）。 1.4需要和動(dòng)機(jī)是同義語(yǔ) 動(dòng)機(jī)是指引起、維護(hù)人的活動(dòng)，并促使這種活動(dòng)導(dǎo)向某一目標(biāo)進(jìn)行以滿足人的某種需要成分的過(guò)程。動(dòng)機(jī)有始發(fā)、維護(hù)、導(dǎo)向、強(qiáng)化四個(gè)機(jī)能，所有這些機(jī)能的基礎(chǔ)是需要，而引起動(dòng)機(jī)需要兩個(gè)條件：一是內(nèi)在條件；二是外在條件。前者可歸為個(gè)人需要，即因個(gè)體對(duì)某種東西的缺乏而引起內(nèi)部緊張狀態(tài)和不舒服感，動(dòng)機(jī)就是由這些需要構(gòu)成的，個(gè)人需要使人產(chǎn)生欲望和驅(qū)力。后者則是社會(huì)需要，既包括物質(zhì)因素，也包括精神因素，有人通稱它為社會(huì)環(huán)境因素，這些動(dòng)機(jī)往往包括經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的繼發(fā)性動(dòng)機(jī)和社會(huì)性動(dòng)機(jī)，包括友誼、愛(ài)情、親和、歸屬、獨(dú)立、成就和權(quán)力等。于是就形成諸如驅(qū)力減降論、層次論、認(rèn)知論、歸因論、自我效能論等多種動(dòng)機(jī)理論，而無(wú)論哪一種理論都是以需要為前提。Dweck（2017）認(rèn)為動(dòng)機(jī)是將需要轉(zhuǎn)化為目標(biāo)?！皠?dòng)機(jī)來(lái)源于人的基本需要，包括心理需要，為了滿足這些需要，人們?cè)O(shè)定了目標(biāo)，一旦達(dá)到了滿足需要的目標(biāo)，就發(fā)展了心理表征，這些表征對(duì)主體的動(dòng)機(jī)是有根本性的作用”。Ryan和Deci（2000）將SDT論稱為動(dòng)機(jī)實(shí)證研究的“哥白尼轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，實(shí)際上，它強(qiáng)調(diào)基本心理需要是動(dòng)機(jī)及其發(fā)展和健全的核心。這個(gè)觀點(diǎn)在西方心理學(xué)中較為普遍，認(rèn)為動(dòng)機(jī)和需要是不可區(qū)分的兩個(gè)概念。Sheldon（2011）認(rèn)為SDT與MDT（動(dòng)力傾向論）構(gòu)成了心理需要的雙過(guò)程模型（Two-ProcessModel，TPM）的目標(biāo)。國(guó)內(nèi)外心理學(xué)論著凡是涉及動(dòng)機(jī)的章節(jié)都有需要概念的出現(xiàn)，并把需要視為動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)，但強(qiáng)調(diào)兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。我國(guó)臺(tái)灣心理學(xué)家張春興（1991）在論述動(dòng)機(jī)時(shí)指出“就需求（need，即需要）一詞的廣義用法來(lái)看，事實(shí)上已成了動(dòng)機(jī)的同義詞?！?2需要的特征 2000年1月21日，即人類進(jìn)入21世紀(jì)的第21天，《Science》雜志發(fā)表了一篇標(biāo)題為“科學(xué)對(duì)人類基本需要的回應(yīng)”的文章(Swaminathan，2000)。這篇文章的作者不是心理學(xué)家，而是印度頂級(jí)的遺傳學(xué)家司瓦米納坦(M.S.Swaminathan)。在該文中，人類的基本需要，主要指的是對(duì)食物的需要。這篇文章的中心思想是如何借助科學(xué)技術(shù)來(lái)幫助解決全世界窮人的溫飽問(wèn)題。作者希望借助文章討論兩個(gè)問(wèn)題：一是人類的基本需要是多學(xué)科重點(diǎn)研究對(duì)象；二是研究者的心目中必須始終裝著研究對(duì)象的基本需要。這些促使我進(jìn)一步思考如何厘清需要的特征，我想論述需要的特征，不僅闡明需要的動(dòng)力特點(diǎn)，而且還要聯(lián)系“教育與發(fā)展”觀。 2.1需要的對(duì)象性 我們每個(gè)人在某個(gè)時(shí)候談?wù)撔枰獣r(shí)，都會(huì)講出“需要什么”，這就是需要的對(duì)象性，也就是說(shuō)，需要總是有其對(duì)象。司瓦米納坦把食物作為全世界貧困人群的基本需要，換句話說(shuō)，食物是全世界貧困人群需要的對(duì)象。所以，需要是人或社會(huì)對(duì)于某種對(duì)象的需要，或究竟要滿足什么的需要，其具有指向性。于是，個(gè)體或社會(huì)對(duì)需要的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生欲望、向往和追求，或者能直接指出其對(duì)物質(zhì)的或精神的某種需要的名稱，講出具體的內(nèi)容或特點(diǎn)。人類獲取需要對(duì)象，既取決于需要對(duì)象的復(fù)雜性，又決定于自身的主客觀條件和所付出的決心、力量、代價(jià)和策略。人類辦教育，為的是找到促進(jìn)自身更好發(fā)展的需要對(duì)象。教育賦予人類以智慧與美德，教育賦予社會(huì)進(jìn)步的力量。 2.2需要的社會(huì)性 司瓦米納坦動(dòng)用科學(xué)技術(shù)的力量來(lái)解決貧困人群的基本需要，這件事本身是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，涉及人的需要的社會(huì)實(shí)質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這一科學(xué)論斷深刻地揭示了人的需要，無(wú)論在內(nèi)容上還是在滿足方式上都具有社會(huì)性。人的需要是由社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、社會(huì)文化等條件所決定。特別是高級(jí)需要，即具有社會(huì)性的物質(zhì)需要和精神需要，這些需要從獲取到滿足，直接與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑相聯(lián)系，與社會(huì)制度相聯(lián)系，與社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系。正因?yàn)槿绱?，司瓦米納坦的呼吁是正確的，但真正解決還得靠人類社會(huì)一體化的實(shí)現(xiàn)。教育現(xiàn)象是社會(huì)現(xiàn)象，教育問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題，也因?yàn)樾枰纳鐣?huì)性，創(chuàng)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三教協(xié)同育人的機(jī)制就顯得格外重要。 2.3需要的強(qiáng)度性 從司瓦米納坦論述的食物需要出發(fā)，我們能看到需要的強(qiáng)度問(wèn)題。不同人和社會(huì)，對(duì)不同食物需要的質(zhì)量、強(qiáng)度是不一樣的。這里假如涉及生理需要或物質(zhì)需要不滿足時(shí)，饑民因食物的爭(zhēng)端，可以用“窮盡”的強(qiáng)度來(lái)表示。這絲毫不是說(shuō)精神需要的強(qiáng)度不如物質(zhì)需要?，F(xiàn)代需要強(qiáng)度的極端還是在社會(huì)和權(quán)力上(Ryan&Deci，2017)，特別在戰(zhàn)爭(zhēng)上。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，需要強(qiáng)度既表現(xiàn)在某些國(guó)家侵略上，也表現(xiàn)在相對(duì)國(guó)家的人民反侵略上。馬克思在《中國(guó)革命(太平天國(guó))和歐洲革命》一文中論述了英國(guó)統(tǒng)治者為了掠奪中國(guó)財(cái)富的需要，不惜“用大炮強(qiáng)迫中國(guó)輸入名叫鴉片的麻醉劑；讓中國(guó)的銀幣——它的血液——流向英國(guó)?！倍袊?guó)的革命(太平天國(guó))正是從“歷史的麻狀態(tài)中覺(jué)醒，這個(gè)革命對(duì)英國(guó)并且通過(guò)英國(guó)對(duì)歐洲發(fā)生影響?！秉h的二十大提出教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，本身反映教育需要的強(qiáng)度。這個(gè)強(qiáng)度表現(xiàn)為先導(dǎo)性、前瞻性和基礎(chǔ)性的力度。 2.4需要的發(fā)展性 發(fā)展是人的需要，這就是人的追求。不論是物質(zhì)的還是精神上的需要，都渴望有所提高、有所進(jìn)步、有所發(fā)展。需要如何發(fā)展？其關(guān)鍵在于滿足某種需要才能發(fā)展這種需要。也就是說(shuō)，它是通過(guò)滿足某種需要的對(duì)象范圍，有助于維持這種需要對(duì)象豐富和擴(kuò)展，達(dá)到這種需要的目標(biāo)，強(qiáng)化這種需要改變和滿足的方式，只有這樣才促使某種需要獲得發(fā)展。司瓦米納坦呼吁科技協(xié)助解決貧困人群食物的基本需要，出自科學(xué)家的善心和責(zé)任，也是一種追求，值得我的敬佩。但這是一個(gè)社會(huì)需要的巨型課題，光有倡議，提出兩個(gè)討論課題卻未見(jiàn)有人深入響應(yīng)和實(shí)施，即沒(méi)有維持、導(dǎo)向和強(qiáng)化的措施，是難以發(fā)展的。于是，22年過(guò)去了，即使是《科學(xué)》雜志的論文，但也難使這項(xiàng)基本需要獲得發(fā)展。黨的二十大報(bào)告將教育單獨(dú)成章，使我們樹(shù)立以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興這一中心任務(wù)和使命的需要，來(lái)開(kāi)展和推進(jìn)教育工作，促進(jìn)教育更好地為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)服務(wù)。 2.5需要的重復(fù)性 司瓦米納坦所提的食物這一基本需要，是每天離不開(kāi)的重復(fù)需要。衣、食、住(睡)、行等這些生理需要表現(xiàn)得更加明顯。然而，需要的重復(fù)性是有條件的，這個(gè)條件就是客觀現(xiàn)實(shí)和需要獲得的內(nèi)容相統(tǒng)一。馬克思在《資本論》里指出：“為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是滿足這種需要的生產(chǎn)同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。”由此可見(jiàn)，社會(huì)生產(chǎn)是滿足生命需要且形成周期性重復(fù)的條件，任何需要及其內(nèi)容能同期性重復(fù)的滿足，都得依賴于其在什么條件，并與什么方式的實(shí)踐活動(dòng)相統(tǒng)一。需要內(nèi)容越豐富、越高級(jí)、越有難度，那其滿足的條件就越復(fù)雜。精神需要的重復(fù)性，有的沒(méi)像物質(zhì)需要重復(fù)性那么明顯，在方式上更具復(fù)雜性和隱蔽性。教育需要就有重復(fù)性，人類為社會(huì)發(fā)展辦教育在重復(fù)中創(chuàng)新，每年大中小幼招生循環(huán)往復(fù)，形成周期性的重復(fù)。 2.6需要的差異性 人類需要的內(nèi)容及其上述的特征都是有差別的，既有個(gè)體的差異，更有社會(huì)的差異。司瓦米納坦強(qiáng)調(diào)基本需要的食物，人類不僅在獲得速度、程度和難度上是不同的，而且在質(zhì)量上更存在著差異。填飽肚子與出席宴請(qǐng)能一樣嗎？中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民解決貧困問(wèn)題，全面建成小康社會(huì)，在全球獨(dú)樹(shù)一幟，這就體現(xiàn)了需要的社會(huì)差異。教育的最大差異在于兩個(gè)方面，一是學(xué)校、專業(yè)、教師等辦學(xué)的資源；二是學(xué)生，我們提倡人人成才，但人才是有差異的，孔子弟子三千，賢人只有七十二位，僅占2.4%，所以，因材施教是個(gè)根本。 3需要的分類 不管對(duì)需要如何分類，都不會(huì)脫離兩種分類的依據(jù)，一是從需要產(chǎn)生上分類，需要無(wú)非是個(gè)人需要和社會(huì)需要；二是從需要性質(zhì)上分類，需要可分為物質(zhì)需要與精神需要。但心理學(xué)家們卻從自己的理論出發(fā)，提出不同分類的內(nèi)容。限于篇幅，主要介紹三種需要的分類。 3.1經(jīng)典的分類——馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論 心理學(xué)界一提需要分類，眾所周知的就是馬斯洛需要層次觀，其理論基礎(chǔ)是人格自我實(shí)現(xiàn)論(Self-actualization)。它是指?jìng)€(gè)體身心成長(zhǎng)過(guò)程中，潛力獲得充分發(fā)展的狀態(tài)及其結(jié)果。也就是說(shuō)，個(gè)體生而具有潛在的良好品質(zhì)在現(xiàn)實(shí)中得到充分展示。在人格發(fā)展中，自我實(shí)現(xiàn)是最高的境界，人生追求這種理想人格的境界，是個(gè)體生命意義之所在。于此，馬斯洛在20世紀(jì)50年代提出五個(gè)層次，后來(lái)提出七個(gè)層次，70年代又歸納為攀登理想人格的需要層次分類觀點(diǎn)：生理需要、安全需要、社交需要(或稱愛(ài)的需要)、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要(在第五層次前增加了知的需要和美的需要)。 馬斯洛需要層次分類是大家熟悉的，恕不贅述。但我必須強(qiáng)調(diào)一下上文曾提到的理想人格，其突出表現(xiàn)是“高峰經(jīng)驗(yàn)”(peakexperience)。它是指人生追求自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中獲得成功后的喜悅，在精神層面處于一種到達(dá)頂峰且超越時(shí)空的滿足感和完美感。這種由需要滿足達(dá)成的經(jīng)驗(yàn)，被馬斯洛稱為高峰經(jīng)驗(yàn)。今天，我們的教育培養(yǎng)陽(yáng)光的兒童青少年一代，追求成功就是學(xué)生心理健康的一個(gè)重要標(biāo)志，為此我把“高峰經(jīng)驗(yàn)”稱作人生哲學(xué)的心理學(xué)需要觀。 3.2心理需要研究強(qiáng)勁復(fù)蘇者分類——自我決定理論 SDT的論文(Ryan&Deci，2000)和專著(Ryan&Deci，2017)都使用“基本心理需要”的概念來(lái)闡述問(wèn)題，從功能上定義為健康發(fā)展和健康所需的滿足。我們?cè)谏衔囊呀?jīng)提到SDT對(duì)需要的分類：自主、才能和關(guān)系。自主是指?jìng)€(gè)體決策和行動(dòng)時(shí)做自我認(rèn)可和所有權(quán)的需要，這個(gè)術(shù)語(yǔ)的操作意義是自我調(diào)節(jié)，其反面是他律；才能指的是個(gè)體成功地解決人生難題能力的需要，它的操作意義是與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)中的有效性，在行使、擴(kuò)展和表達(dá)一個(gè)人的能力方面，經(jīng)歷機(jī)遇和挑戰(zhàn)，克服阻止發(fā)展的因素；關(guān)系是指?jìng)€(gè)體在解決特定問(wèn)題時(shí)擁有可以相互依賴之社會(huì)資源的需要，它的操作意義是解決人生難題需要社會(huì)支持，其反面是孤獨(dú)感。 SDT的提出者與其他需要理論作了比較，認(rèn)為Murray(1938)包括了人類繁榮的心理欲望；Hull(1943)則專注于生理需要而非心理需要；與SDT的方法論更接近的是Doyal和Gough(1991)，他們強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)自主和健康的需要。SDT討論了基本心理需要的標(biāo)準(zhǔn)，提出一些在其他理論中被稱為需要的動(dòng)力是對(duì)基本心理需要挫折的補(bǔ)償，并反對(duì)需要的層次論。SDT提出者對(duì)三種基本心理需要進(jìn)行了概述后，提出他們明確了基本心理滿足所帶來(lái)的主要功能結(jié)果，即增強(qiáng)內(nèi)在動(dòng)機(jī)、內(nèi)化和整合，以及個(gè)人和社會(huì)的健康和活動(dòng)，并對(duì)比了基本心理需要受挫所造成的發(fā)展和幸福的危害。 SDT提出者在《人類存在的黑暗與光明的各個(gè)方面：作為一個(gè)統(tǒng)一概念的基本心理需要》一文中專門論述了“為什么是三種需要而不是其他？”以一種簡(jiǎn)約的方式將不同的現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)，用少量的關(guān)鍵性需要解釋大量的現(xiàn)象，以便強(qiáng)調(diào)需要的嚴(yán)格定義是：如果得到滿足，就會(huì)促進(jìn)整合和幸福，如果受到挫折，就會(huì)助長(zhǎng)分裂和不幸。這樣，保持簡(jiǎn)短，以保障安全、成長(zhǎng)、防御、自尊，有實(shí)際意義。今天，我們正以培養(yǎng)學(xué)生積極樂(lè)觀、健康向上的心理品質(zhì)，充分開(kāi)發(fā)其心理潛能，促進(jìn)其身心可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)開(kāi)展心理健康教育，借鑒SDT有一定必要性。 3.3促進(jìn)心理發(fā)展的需要分類——?jiǎng)訖C(jī)·人格·發(fā)展論 Dweck于2017年在PsychologicalReview上發(fā)表了《從需要到目標(biāo)和表征：動(dòng)機(jī)、人格和發(fā)展的統(tǒng)一理論的基礎(chǔ)》，一個(gè)重要的論點(diǎn)是“需要可以貫穿人生發(fā)展”。該文提出基本心理需要與派生心理需要的分類觀。她提出基本需要的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是為其服務(wù)的目標(biāo)是有長(zhǎng)期的、高度的、普遍的價(jià)值；二是成功實(shí)現(xiàn)與該需要相關(guān)的目標(biāo)對(duì)當(dāng)前的最佳幸福感和未來(lái)的最佳心理發(fā)展至關(guān)重要。 根據(jù)這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，Dweck提出三種基本需要——接納的需要、可預(yù)測(cè)的需要、能力的需要，以及四種需要的結(jié)合因素——信任、控制、自尊/地位、自我統(tǒng)一。其中接納的需要，表達(dá)了兒童，特別是兒童早期參與支持性關(guān)系的社會(huì)需要之最基本形式；可預(yù)測(cè)的需要是要知道人所處世界中事件之間關(guān)系的需要，Dweck認(rèn)為完全可預(yù)測(cè)性是不可取的，人們必須保持積極性以理解新的和更復(fù)雜的情況，故稱為最佳預(yù)測(cè)性的需要；能力的需要是指人具備在他們的世界里為其服務(wù)的智能需要，包括培養(yǎng)的早期行為技能。 Dweck認(rèn)為她提出的七種需要與Stevens和Fiske(1995)的五種基本社會(huì)需要，即歸屬、理解、效能感/控制感、信任和自我相接近，但也有區(qū)別，一是在五種需要中僅選其兩種(歸屬和理解)作為研究基礎(chǔ)；二是為了突出心理發(fā)展，用接納代替歸屬；三是突出能力對(duì)兒童青少年發(fā)展的意義；四是盡量與SDT保持一致性。今天我們也重視兒童青少年發(fā)展機(jī)制的研究，Dweck的七種需要分類可以作借鑒。 4開(kāi)展對(duì)心理發(fā)展有意義的需要研究 與我們一樣，在國(guó)際兒童青少年心理學(xué)和教育心理學(xué)界也重視“需要是心理發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)”一類選題的研究，我們查閱了兒童青少年心理學(xué)和教育心理學(xué)兩本權(quán)威雜志，發(fā)現(xiàn)相關(guān)的論文和研究報(bào)告，ChildDevelopment2020-2022年共計(jì)發(fā)表15篇（其中2022年5篇，2021年7篇，2020年3篇）；JournalofEducationalPsychology2020-2022年共計(jì)發(fā)表35篇（其中2022年2篇，2021年17篇，2020年16篇）。此外，EducationalPsychologicalReview專門發(fā)表了一篇《從SDT的角度審視中國(guó)教育》，主要是論述中國(guó)高考的優(yōu)缺點(diǎn)。 我們希望研究什么需要的選題？按照習(xí)近平總書記提出的“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)”的方針，圍繞需要與心理發(fā)展的關(guān)系，我提出10個(gè)選題，拋磚引玉以請(qǐng)求同仁來(lái)完善。 4.1中國(guó)人基本心理需要的結(jié)構(gòu) 中國(guó)人以中華民族文化為基礎(chǔ)構(gòu)建其基本心理需要的結(jié)構(gòu)。概括來(lái)說(shuō)，中華民族文化以德為先，中華民族的美德是中華文明的基石；中華文明表現(xiàn)在中華文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)四個(gè)方面，它們構(gòu)成了中華文明的四座豐碑；中華文明以自強(qiáng)不息與和諧為兩大精神支柱，這二者又是中華文明發(fā)展的動(dòng)力；中華文明以民為出發(fā)點(diǎn)，為民服務(wù)是中華文明的宗旨；中華文明以法制和睦鄰為發(fā)展的手段，是歷史能否施行仁政、穩(wěn)固江山的方法(林崇德，2014)。就這樣，中華民族在5000多年的漫長(zhǎng)歷史中形成了獨(dú)具特色之傳統(tǒng)文化。中華民族傳統(tǒng)文化，是中國(guó)人基本心理需要的結(jié)構(gòu)之基礎(chǔ)，也是中國(guó)人基本心理需要之特色所在。 4.2兒童青少年的發(fā)展主要需要什么 發(fā)展心理學(xué)的主體是兒童青少年心理學(xué)。在一定的條件下，兒童青少年的發(fā)展特點(diǎn)盡管有相對(duì)的穩(wěn)定性，但其在學(xué)習(xí)或接受有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)影響的教育下的發(fā)展，會(huì)隨著社會(huì)生活，主要是教育條件背景的改變而產(chǎn)生改變，甚至是質(zhì)的變化。教育是兒童青少年發(fā)展的主要需要，揭示教育需要顯得格外重要。 4.3不同年齡階段應(yīng)突出哪些需要 畢生發(fā)展心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人生的不同年齡階段有不同的發(fā)展課題，形成特定的發(fā)展任務(wù)。確定個(gè)體不同發(fā)展階段的發(fā)展任務(wù)就形成某階段的主要需要。這里涉及不同階段的生理成熟、言語(yǔ)變化、活動(dòng)特點(diǎn)、認(rèn)知和人格發(fā)展，以及社會(huì)、文化的要求、期待和壓力，個(gè)人的抱負(fù)和價(jià)值觀等。 4.4認(rèn)知與人格有沒(méi)有不同的需要 認(rèn)知與人格是密不可分且相互包含的心理現(xiàn)象，都要有類似SDT的自主的需要，但它們之間又有不同的需要。認(rèn)知是認(rèn)識(shí)世界、改造世界最重要的主觀能源，它的發(fā)展要擁有類似SDT的才能的需要，屬于智力的需要；而人格是追求理想人生，講究的是社會(huì)倫理道德，它的發(fā)展則要擁有類似SDT的關(guān)系的需要，屬于非智力的需