2026年高中語文選擇性必修上冊《墨子·兼愛》課內(nèi)閱讀訓(xùn)練含答案

（25-26高二上·天津河北·階段檢測）閱讀《兼愛》，完成各題。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人身，故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。1．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．圣人以治天下為事者也（事務(wù)）

B．不可不察亂之所自起（考察）C．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然（攻擊）

D．惡施不慈（實行）2．下列句子中加點的虛詞意義和用法相同的一項是（

）A．治亂者何獨不然

非不呺然大也B．兄之不慈弟

師道之不傳也久矣C．故虧父而自利

國治而后天下平D．必知亂之所自起，焉能治之

焉用亡鄭以陪鄰3．下列對內(nèi)容理解分析，不正確的一項是（

）A．墨子提出要讓天下人兼相愛，首先要學(xué)會愛自己。B．墨子認(rèn)為，如果想要治理好國家，就要明白禍亂產(chǎn)生的原因。C．假如天下的人都相親相愛，諸侯國之間就不會相互攻打，卿大夫的封地之間就不會互相侵?jǐn)_。D．墨子提出要禁止人們互相仇恨，鼓勵人們相愛。【答案】1．C

2．B

3．A【導(dǎo)語】《兼愛》是墨子思想的核心篇章，以“不相愛”為亂源，提出“兼相愛”的治世主張。文章采用類比論證（如醫(yī)者治病）、排比句式（君臣父子之例）及反詰修辭（“惡施不孝”等），層層遞進(jìn)剖析社會亂象根源。墨子的邏輯嚴(yán)密性體現(xiàn)在從個體到國家層面的推演，最終歸結(jié)為“交相惡則亂，兼相愛則治”的辯證關(guān)系，展現(xiàn)了其功利主義倫理觀與樸素辯證思維，對構(gòu)建和諧社會關(guān)系具有深刻啟示。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人。B.正確。句意：不能不明察禍亂興起的原因。C.攻：治療。句意：這就像醫(yī)生治療人的疾病一樣。D.正確。句意：怎么會做出不慈愛(的事)？故選C。2．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.代詞，這樣/形容詞詞綴，……的樣子。句意：治理禍亂又何嘗不是這樣？/不是不大。B.都是助詞，用于主謂之間，取消句中獨立性，無義。句意：兄長不愛弟弟。/尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！C.連詞，表并列/連詞，表承接。句意：因此使父親受損失而自己得利。/國家治理好而后才能天下太平。D.連詞，于是/疑問代詞，哪里。句意：一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理。/哪里用得著滅掉鄭國而給鄰國增加土地呢？故選B。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“首先要學(xué)會愛自己”錯誤，應(yīng)該是愛別人像愛自己一樣。故選A。參考譯文：圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就像醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，才能進(jìn)行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，不能不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起。(禍亂)起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君和父，就是所謂的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因此使兄長受損失而自己得利；臣子愛自己而不愛君主，因此使君主受損失而自己得利。這就是所謂的禍亂。即使是父親不愛子女，兄長不愛弟弟，君主不愛臣下，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己不愛子女，因此使子女受損失而自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而自己得利；君主愛自己而不愛臣下，因此使臣下受損失而自己得利。這是因為什么呢？都起于不互相親愛。即使是天下偷竊和劫奪財物的人，也是這樣。偷竊者只愛自己的家，而不愛別人的家，因此偷竊別人家以利自己的家；劫奪財物者只愛自身，而不愛別人，因此傷害別人以利自身。這是因為什么呢？都是起因于不相愛。即使卿大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，因此侵?jǐn)_別人的封地以利自己的封地。諸侯各自愛自己的封國，不愛別人的封國，因此攻伐別人的封國以利自己的封國。天下的紛亂之事，全都在這里了。考察這是因何而起的呢？都是起于不相愛。假使天下的人都相親相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝的人嗎？看待父親、兄長與君主就像看待自身，怎么會做出不孝(的事)？還會有不慈愛的人嗎？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么會做出不慈愛(的事)？所以不孝不慈愛的現(xiàn)象都沒有了。還會有偷竊和劫奪財物的人嗎？看待別人家如同自己的家一樣，誰還會偷竊？看待別人如同自己一樣，誰還會劫奪財物？所以偷竊和劫奪財物的人沒有了。還會有大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國的嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰還會發(fā)動禍亂？看待別人的封國如同自己的封國一樣，誰還會發(fā)動攻伐？因此大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國的現(xiàn)象就沒有了。假使天下之人相親相愛，封國與封國之間不互相攻伐，封地與封地之間不互相侵?jǐn)_，偷盜搶劫沒有了，君臣父子都能孝敬慈愛，像這樣天下就安定了。所以圣人是以治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵親愛呢？所以天下之人互相親愛天下就會安定，互相仇恨就會發(fā)生禍亂。所以子墨子說不可以不鼓勵愛別人，就是這個道理。（25-26高二上·北京·期中）閱讀下面文言文，完成下面小題材料一孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（選自《人皆有不忍人之心》）材料二惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金，今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（選自《五石之瓠》）材料三察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡別亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人”者，此也。（選自《兼愛》）4．下面加點字的解釋全都不正確的一項是（

）①非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)：對內(nèi)②非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取③若此則天下治

治：治理④吾為其無用而掊之

掊：擊破⑤不可以不勸愛人

勸：勸告⑥視人身若其身，誰賊

賊：傷害A．③⑤⑥

B．②④⑥

C．①③⑤

D．①④⑤5．下面括號內(nèi)補充的內(nèi)容不正確的一項是（

）A．治天下可運之（于）掌上B．謂其君不能（有四端）者，賊其君者也C．剖之以為瓢，則（瓢）瓠落無所容D．冬，（吳人）與越人水戰(zhàn)6．下面關(guān)于文意的理解不正確的一項是（

）A．孟子以“人之有是四端也，猶其有四體也”這個精辟的比喻，旨在說明四端是與生俱來的。B．莊子以“不龜手之藥”告訴惠子只有突破日常生活經(jīng)驗的束縛才能夠發(fā)現(xiàn)大瓠的其他用法。C．墨子由自身到家再到國層層推進(jìn)，用假設(shè)論證法證明了唯有“兼相愛”才能實現(xiàn)天下大治。D．從“愛人若愛其身”看，墨子的“兼愛”不是單向的付出，而是要以對等回報作為基礎(chǔ)的。7．翻譯文中劃線的句子能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。【答案】4．C

5．B

6．D

7．能不使手裂開的藥是一樣的，有的人靠它得到封賞，而有的人卻免不了漂洗棉絮的辛勞，就是因為用途不同。【導(dǎo)語】這兩篇文章分別出自《莊子》和《孟子》，展現(xiàn)了兩位古代思想家的智慧。莊子通過“大瓠之種”的故事，強調(diào)了打破常規(guī)思維，善于發(fā)現(xiàn)事物潛在價值的重要性，體現(xiàn)了莊子對實用與價值的獨特見解。孟子則通過“人皆有不忍人之心”的論述，強調(diào)了人性中的善良本質(zhì)及其在治理國家中的重要性，體現(xiàn)了孟子對道德和政治的深刻思考。兩者都在探討如何更好地理解和運用事物或人性。【詳解】4．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。①錯誤。內(nèi)：通“納”。句意：不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交。②正確。句意：不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽。③錯誤。治：安定、太平。句意：像這樣，天下也就太平了。④正確。句意：我因為它沒有用處而把它打破了。⑤錯誤。勸：鼓勵。句意：不能不鼓勵愛別人。⑥正確。句意：看待別人就像自己一樣，誰會害人？①③⑤錯誤。故選C。5．本題考查學(xué)生理解文言省略句式的能力。B.“不能”后省略的是“做到”。句意：認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人。故選B。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“以對等回報作為基礎(chǔ)”理解錯誤。墨子“兼愛”的核心是無差別的愛，強調(diào)主動關(guān)愛他人，“愛人若愛其身”是倡導(dǎo)無私付出，并非以獲取對等回報為前提，其本質(zhì)是打破親疏遠(yuǎn)近的界限，追求天下共贏的和諧狀態(tài)。故選D。7．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。“龜”，通“皸”，這里指使……裂開；“或”，有的人；“洴澼”，漂洗棉絮；“則所用之異也”，判斷句。參考譯文：材料一：孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王有憐憫體恤別人的心情，這才有憐憫體恤百姓的政治；用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為：如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。”材料二：惠子對莊子說：“魏王送給我大葫蘆的種子，我把它種成，結(jié)成的葫蘆很大，有五石的容積。用來盛水，它的堅硬程度卻舉不起自身重量。剖開來作瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。不是它不夠大，我因為它沒有用處而把它打破了。”莊子說：“你實在是不善于利用大的東西。宋國有一個善于制作防止皮膚凍裂的藥的人，祖祖輩輩以在水中漂洗棉絮為業(yè)。有人聽說了，就請求用百金買他的藥方。全家族的人集中在一起商議道：“我們世世代代漂洗棉絮，收入不過幾金。現(xiàn)在賣藥方一下子可以得到百金，就賣給他吧。”那人得了藥方，便用它去說服吳王。越國來侵犯吳國，吳王便命他率領(lǐng)軍隊。冬天和越軍進(jìn)行水戰(zhàn)，大敗越軍。吳王便將一塊土地封賞給他。能不使手裂開的藥是一樣的，有的人靠它得到封賞，而有的人卻免不了漂洗棉絮的辛勞，就是因為用途不同。現(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不考慮把它作為腰舟而浮游于江湖之上，反而擔(dān)憂它大得無處可容？可見你的心如蓬草一樣屈曲不通啊！材料三：細(xì)察它們的起因，都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。還有卿大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就像自己的封國，誰會攻伐？所以卿大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就太平了。

所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說“不能不鼓勵愛別人”，道理就在此。（24-25高二上·上海浦東新·期末）閱讀下文，完成小題。兼愛①圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，其能治之；不知亂之所自起，則弗能治。②圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。□至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。8．可填入第②段方框處的一項是（

）A．其

B．乃

C．故

D．雖9．把第②段畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。10．分析第②段墨子論辯的藝術(shù)特色。【答案】8．D9．君主只愛自己，不愛臣子，所以損害臣子來使自己得利。這是為什么呢？都是因為不相愛。10．①舉例論證：墨子列舉了臣子不愛君父、父不愛子、兄不愛弟、君不愛臣等多種事例，從不同層面和角度論證了“亂起不相愛”

的觀點，使論證具有說服力。②對比論證：通過將“自愛”

與“相愛”

進(jìn)行對比，如臣子自愛不愛君父、父自愛不愛子等，鮮明突出“不相愛”

是導(dǎo)致各種亂象的根源，使觀點更加清晰。③邏輯嚴(yán)密：從家庭中的君臣父子兄弟關(guān)系，到社會中的盜賊，再到大夫、諸侯等，按照由小到大、由近及遠(yuǎn)的邏輯順序進(jìn)行論證，層次分明，環(huán)環(huán)相扣。④語言質(zhì)樸：墨子的語言通俗易懂，不事雕琢，直接闡述道理，如“子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利”

等表述，簡潔明了表達(dá)觀點，讓讀者容易理解接受。【導(dǎo)語】在《兼愛》中，墨子以治天下者必知亂之所自起為開篇，通過生動的譬喻，如醫(yī)之攻疾，強調(diào)知亂因方能治亂。進(jìn)而深入剖析，指出亂起于不相愛，從家庭中的父子兄弟君臣，到社會中的盜賊，再到大夫、諸侯，皆因自愛而虧他人自利，引發(fā)種種亂象，清晰地闡述了“不相愛”乃天下之亂源，為后文倡導(dǎo)“兼愛”理念奠定基礎(chǔ)，引領(lǐng)讀者探尋治亂之策與和諧之道。【解析】8．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

整段文字前面詳細(xì)闡述了君臣、父子、兄弟等關(guān)系中因“自愛”而產(chǎn)生的不良后果，接著說“至天下之為盜賊者，亦然”，表示進(jìn)一步擴(kuò)大說明，假設(shè)這些人也是這樣的情況。A.“其”一般作代詞、助詞等，在此處不合適；B.“乃”多表示承接、轉(zhuǎn)折等意思，表承接時一般表示因果關(guān)系，不能準(zhǔn)確承接上文內(nèi)容；C.“故”有“所以、因此”之意，表示因果承接，不符合文意；D.“雖”可以表假設(shè)，譯為即使，也可表轉(zhuǎn)折，譯為雖然；此處可選用“即使”之意，說明“即使是天下做盜賊的人，也是這樣”。故選D。9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。“自”，自己；“愛”，愛護(hù)；“虧”，使……

受損失；“利”，使……

得利；“起”，起源、產(chǎn)生；“相愛”，互相愛護(hù)。10．本題考查學(xué)生分析寫作手法和文章藝術(shù)特色的能力。

①舉例論證：文中列舉了臣子不愛君父、父不愛子、兄不愛弟、君不愛臣、盜賊愛其室不愛異室、大夫愛其家不愛異家、諸侯愛其國不愛異國等諸多事例，從家庭到社會各個層面，涵蓋了不同身份和關(guān)系，通過這些豐富多樣的具體事例，有力地論證了“亂起不相愛”的觀點，使論證更具說服力和可信度，由此可看出舉例論證的運用。②對比論證：文中墨子通過舉例大量的“自愛”的事例，如臣子只愛自己不愛君父、父只愛自己不愛子等，清晰地展現(xiàn)出“不相愛”導(dǎo)致的種種亂象，以“自愛”之多對比“相愛”之少，從而突出“不相愛”是引發(fā)各種問題的根源。

③邏輯嚴(yán)密：墨子從家庭中的君臣父子兄弟關(guān)系，到社會中的盜賊，再到大夫、諸侯等，按照由小到大、由近及遠(yuǎn)的順序依次展開論述，層次分明，各個部分之間緊密相連，前因后果清晰，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，讓整個論證過程有條不紊，易于理解和接受。④語言質(zhì)樸：從“子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利”等表述，可以看出，墨子沒有華麗的辭藻和復(fù)雜的句式，直接闡述道理，通俗易懂，使讀者能夠快速抓住核心觀點，體現(xiàn)了其論辯語言質(zhì)樸的特點。參考譯文：圣人是以治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能治理它；不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。這就好像醫(yī)生治療人的疾病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能治療它；不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能治療。治理混亂又何嘗不是這樣呢？必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能治理它；不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。

圣人是以治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起源于不相愛。臣子不孝順君主和父親，這就是所說的混亂。兒子只愛自己，不愛父親，所以損害父親來使自己得利；弟弟只愛自己，不愛兄長，所以損害兄長來使自己得利；臣子只愛自己，不愛君主，所以損害君主來使自己得利。這就是所說的混亂。即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下人所說的混亂。父親只愛自己，不愛兒子，所以損害兒子來使自己得利；兄長只愛自己，不愛弟弟，所以損害弟弟來使自己得利；君主只愛自己，不愛臣子，所以損害臣子來使自己得利。這是為什么呢？都是起源于不相愛。至于天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家來使自己的家得利；賊人只愛自己，不愛別人，所以傷害別人來使自己得利。這是為什么呢？都是起源于不相愛。即使到了大夫相互侵?jǐn)_封地、諸侯相互攻伐封國的地步，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地來使自己的封地得利；諸侯各自愛自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國來使自己的封國得利。天下混亂的事情，全都在這里了。（24-25高二上·福建漳州·階段檢測）閱讀下面的文言文，完成下面小題。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（節(jié)選自《墨子·兼愛》）11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．惡，指怎么，與《墨子·兼愛》“兼相愛則治，交相惡則亂”的“惡”意義不同。B．亡，同“無”，指沒有，與《蘇武傳》“大臣亡罪夷滅者數(shù)十家”的“亡”意義不同。C．室，指家，與杜甫《石壕吏》“室中更無人，惟有乳下孫”的“室”意義相同。D．家，文中指卿大夫的封地，按西周時期的等級秩序，卿大夫位于諸侯與士之間。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（

）A．文本由“故……亡”三個句子串起，有層層遞進(jìn)、由淺入深的表達(dá)效果，邏輯性強，有說服力。B．墨子認(rèn)為只要人們“兼相愛”，就能消除亂象，使“君臣父子皆能孝慈”，實現(xiàn)天下大治的目的。C．墨子推究“亂”之緣由，用假設(shè)反面說理，指出大家將心比心、以己度人、做到互相愛護(hù)，就能消除亂象，使天下大治。D．墨子的論證看似繁瑣，實際上努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。13．墨子主張“天下兼相愛則治”，而孟子提出“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運于之掌上”，他們的觀點有何相同之處？【答案】11．B

12．C13．①理念根源：都以道德情感為基礎(chǔ)，墨子的“兼愛”和孟子的“不忍人之心”都是積極的道德情感，是社會和諧的前提。②目的：都以天下大治為目標(biāo)，墨子欲借“兼愛”消除亂象，孟子想靠“不忍人之心”行仁政來實現(xiàn)太平。③實施主體：都重視統(tǒng)治者作用，墨子期望統(tǒng)治者引導(dǎo)“兼愛”，孟子強調(diào)統(tǒng)治者以“不忍人之心”

施政。【導(dǎo)語】這段節(jié)選自《墨子?兼愛》，開篇直擊社會亂象根源是“不相愛”，隨后以假設(shè)之法層層遞進(jìn)。從家庭倫理，推及社會，再到政治層面，以連串反問揭示若“兼相愛”則亂象皆消。墨子論證邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，用詞淺顯易懂，反復(fù)鋪陳強化主旨，寄望借“兼愛”重塑人際關(guān)系。【詳解】11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義及文化常識的理解能力。A.正確。怎么/憎恨、厭惡。句意：怎么會做出不孝的事呢？/大家彼此相愛就會安定，互相憎恨就會混亂。B.錯誤。意義相同，均為“無”。句意：所以不孝不慈的現(xiàn)象就沒有。/大臣無罪而全家被殺的有幾十家。C.正確。句意：看待別人的家像自己的家一樣。/家里再沒有別的（男）人，只有正在吃奶的孫子。D.正確。句意：還會有大夫相互侵?jǐn)_各自的封邑、諸侯相互攻伐別的國家的情況嗎？故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“用假設(shè)反面說理”錯誤。“若使天下兼相愛，愛人若愛其身……”是從正面闡述如果人們相愛就不會出現(xiàn)各種問題，而不是從反面進(jìn)行論證說理。故選C。13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、評價探究思想觀點的能力。①理念根源：墨子的“兼愛”指出社會亂象源于“不相愛”，墨子主張“兼愛”，即像愛自身般愛他人。如“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？”體現(xiàn)以愛構(gòu)建秩序，從人性出發(fā)改變?nèi)穗H相處，是社會和諧根基；孟子基于同情、憐憫，孟子認(rèn)為統(tǒng)治者有此心就會推行仁政，與墨子“兼愛”類似，都將良好人性品質(zhì)當(dāng)作治理源頭，以此引導(dǎo)行為。②目的：墨子欲借“兼愛”實現(xiàn)天下大治，假設(shè)“天下兼相愛”，推出“國與國不相攻……君臣父子皆能孝慈”，期望消除亂象，營造安定社會；孟子提出“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運于之掌上”，靠統(tǒng)治者仁政讓百姓富足，實現(xiàn)太平，和墨子一樣著眼于安穩(wěn)天下。③實施主體：墨子“兼愛”針對眾人，也寄望統(tǒng)治者引導(dǎo)，因其對社會風(fēng)氣、秩序影響大，如倡導(dǎo)和平可奠定穩(wěn)定基礎(chǔ)；孟子明確統(tǒng)治者是實施仁政主體，應(yīng)憑“不忍人之心”主導(dǎo)治國，與墨子都強調(diào)其關(guān)鍵作用，推動秩序建立。參考譯文：考察這些（亂象）是從哪里產(chǎn)生的呢？它們都是由人與人之間不相愛引起的。倘若天下的人都能彼此相愛，愛別人就像愛自己一樣，那么還會有不孝的人嗎？看待父親、兄長和君主就如同看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待子弟與臣下就如同看待自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈的現(xiàn)象就沒有了。還會有盜賊嗎？看待別人的家就如同看待自己的家一樣，誰還會去偷竊呢？看待別人的身體就如同看待自己的身體一樣，誰還會去傷害別人呢？所以盜賊就沒有了。還會有大夫相互侵?jǐn)_各自的封邑、諸侯相互攻伐別的國家的情況嗎？看待別人的封邑就如同看待自己的封邑一樣，誰還會去擾亂呢？看待別人的國家就如同看待自己的國家一樣，誰還會去攻伐呢？所以大夫相互侵?jǐn)_封邑、諸侯相互攻伐別國的情況就沒有了。如果天下的人都能彼此相愛，國家與國家之間不相互攻伐，家族與家族之間不相互侵?jǐn)_，盜賊不復(fù)存在，君臣父子之間都能做到孝慈，像這樣的話，天下就能太平安定了。（24-25高二上·天津紅橋·期中）閱讀文言文材料，完成下面小題。兼愛《墨子》圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已□。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。14．下列句子中的加點詞解釋不正確的一項是（

）A．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然

攻：治療B．故虧父而自利

虧：使受損失C．雖至大夫之相亂家

家：家庭D．惡得不禁惡而勸愛

勸：鼓勵15．下列句子中加點詞意義和用法都相同的一項是（

）A．焉能治之

焉用亡鄭以陪鄰B．臣子之不孝君父

人之有是四端也C．故攻異國以利其國

壹是皆以修身為本D．若使天下兼相愛

若屬皆且為所虜16．第②段方框處應(yīng)填的虛詞是（

）A．與

B．矣

C．耶

D．乎17．下列對本文內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首段提出，圣人以治天下為己任，就要知道動亂的根源，否則就達(dá)不到目的。B．墨子認(rèn)為因人們“不相愛”，才造成倫理崩壞、搶劫偷盜、諸侯攻伐的現(xiàn)實。C．墨子認(rèn)為只要人們“兼相愛”就能消除亂象，使“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。D．文章運用駁論和正反對比，由淺入深地論證“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。【答案】14．C

15．B

16．B

17．D【導(dǎo)語】選文出自《墨子》，重點探討了“兼愛”的思想主張。通過類比醫(yī)學(xué)原理，墨子指出動亂的根源在于人們“不相愛”。他闡述家庭、國家以至于整個人類社會，均因私人之愛而造成分裂與沖突。文中以正反對比法論證，若“兼相愛”，則可消除各種社會亂象，實現(xiàn)天下大治。文章邏輯清晰，論證嚴(yán)密，反映了墨子對于社會治理和倫理道德的深刻見解。【詳解】14．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：這就像醫(yī)生治療人的疾病一樣。B.句意：因此使父親受損失而自己得利。C.家：卿大夫的封地。句意：即使卿大夫互相侵?jǐn)_封地。D.句意：怎么能不禁絕仇恨而鼓勵親愛呢？故選C。15．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.副詞，于是/副詞，怎么。句意：于是才能去治理。/哪里用得著滅掉鄭國而給鄰國增加土地呢？B.都是用在主謂之間的助詞，取消句子獨立性，無實義。句意：臣和子不孝敬君和父。/人有這四種萌芽。C.連詞，表目的，來/介詞，把。句意：因此攻伐別人的封國來使自己的封國有利。/一概都把修養(yǎng)自身作為根本。D.連詞，表假設(shè)，如果，假使/代詞，你、你們。句意：假使天下之人相親相愛。/你們都將被他俘虜。故選B。16．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。虛詞所在的語句是“天下之亂物，具此而已”意思是，天下的紛亂之事，全都在這里了。此處是句尾虛詞，表達(dá)一種肯定陳述的語氣。“與”“耶”“乎”作句尾語氣詞，一般表疑問語氣或感嘆語氣；B.用于句尾一般表肯定陳述語氣。故選B。17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。D.“文章運用駁論”錯誤。通覽全文并沒有運用駁論，從原文“必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治”可看出用了對比論證的手法，而從“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻”等語句，可看出用的是比喻論證，通篇沒有運用駁論。故選D。參考譯文：兼愛《墨子》圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就像醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，才能進(jìn)行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，不能不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起。(禍亂)起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君和父，就是所謂的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因此使兄長受損失而自己得利；臣子愛自己而不愛君主，因此使君主受損失而自己得利。這就是所謂的禍亂。即使是父親不愛子女，兄長不愛弟弟，君主不愛臣下，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己不愛子女，因此使子女受損失而自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而自己得利；君主愛自己而不愛臣下，因此使臣下受損失而自己得利。這是因為什么呢？都起于不互相親愛。即使是天下偷竊和劫奪財物的人，也是這樣。偷竊者只愛自己的家，而不愛別人的家，因此偷竊別人家以利自己的家；劫奪財物者只愛自身，而不愛別人，因此傷害別人以利自身。這是因為什么呢？都是起因于不相愛。即使卿大夫互相侵?jǐn)_封地、諸侯互相攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，因此侵?jǐn)_別人的封地以利自己的封地。諸侯各自愛自己的封國，不愛別人的封國，因此攻伐別人的封國來使自己的封國有利。天下的紛亂之事，全都在這里了。考察這是因何而起的呢？都是起于不相愛。假使天下的人都相親相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝的人嗎？看待父親、兄長與君主就像看待自身，怎么會做出不孝(的事)？還會有不慈愛的人嗎？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么會做出不慈愛(的事)？所以不孝不慈愛的現(xiàn)象都沒有了。還會有偷竊和劫奪財物的人嗎？看待別人家如同自己的家一樣，誰還會偷竊？看待別人如同自己一樣，誰還會劫奪財物？所以偷竊和劫奪財物的人沒有了。還會有大夫互相侵?jǐn)_封地、諸侯互相攻伐封國的嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰還會發(fā)動禍亂？看待別人的封國如同自己的封國一樣，誰還會發(fā)動攻伐？因此大夫互相侵?jǐn)_封地、諸侯互相攻伐封國的現(xiàn)象就沒有了。假使天下之人相親相愛，封國與封國之間不互相攻伐，封地與封地之間不互相侵?jǐn)_，偷盜搶劫沒有了，君臣父子都能孝敬慈愛，像這樣天下就安定了。所以圣人是以治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵親愛呢？所以天下之人互相親愛天下就會安定，互相仇恨就會發(fā)生禍亂。所以子墨子說不可以不鼓勵愛別人，就是這個道理。（23-24高二上·河南商丘·階段檢測）閱讀下面文字，完成下列小題。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛國與國不相攻家與家不相亂盜賊無有君臣父子皆能孝慈若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。（《墨子?兼愛》）18．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．若使天下兼相愛國∕與國不相攻家∕與家不相亂∕盜賊無有∕君臣父子皆能孝慈∕若此則天下治B．若使天下兼相愛∕國與國不相攻∕家與家不相亂∕盜賊無∕有君臣父子皆能孝慈∕若此則天下治C．若使天下兼相愛∕國與國不相攻∕家與家不相亂∕盜賊無有∕君臣父子皆能孝慈∕若此則天下治D．若使天下兼相愛∕國與國不相攻∕家與家不相亂∕盜賊無有君臣∕父子皆能孝慈若此∕則天下治19．下列對文學(xué)知識和文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，主張“兼愛”，與儒家主張“愛人”同源同義。B．盜賊，古人注：“盜賊通名，分而言之：則私竊謂之盜，劫殺謂之賊。”與現(xiàn)代漢語中“盜”“賊”的釋義不同。C．室，文中義是指“家”，與杜甫《石壕吏》中的詩句“室中更無人，惟有乳下孫”中“室”的意義相同。D．子墨子，是墨子的弟子對他的尊稱，后一個“子”跟“老子”“孔子”“莊子”“孫子”中“子”的含義和用法相同。20．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．作者開篇指出，圣人以治天下為己任，就要知道天下動亂的根源，否則難達(dá)目的，并舉例“醫(yī)之攻人之疾者”來證明。B．作者針對當(dāng)下，批判戰(zhàn)國時代倫理崩壞、諸侯攻伐的社會現(xiàn)實，指出天下動亂不休的起因就在于“自愛”而“不相愛”。C．作者推究“亂”之緣由，用假設(shè)正面說理，指出大家將心比心、以己度人、做到互相愛護(hù)，就能消除亂象，使天下大治。D．作者直言不諱，一種邏輯貫穿到底，得出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的總論點，最后鼓勵人們奉行“兼愛”思想。21．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利。（2）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。【答案】18．C

19．A

20．A21．（1）弟弟愛惜自己而不體恤兄長，因而傷害兄來追求自己的利益。（2）看待弟弟、兒子與臣子如同自己，為何不慈愛呢？所以不孝不慈愛的人都沒有了。【導(dǎo)語】《墨子·兼愛》文中明確指出“兼相愛”的理論，強調(diào)互愛對社會和諧的重要性。文章開篇通過類比，先從醫(yī)治疾病的原理引出治理天下的道理，認(rèn)為要治理天下，必須明晰動亂根源，指出“不相愛”引發(fā)社會紛亂。作者以倫理