先秦諸子說理散文

先秦諸子說理散文xx《論語》（宋）呂本中《童蒙訓》：《論語文字》簡淡不厭，非左氏所可及。（宋）李耆卿《文章精義》：《論語》氣平（元）陳繹曾《文說》：《論語·陽貨》言“日月逝矣，歲不我與”。子曰：“諾！吾將仕矣。”此語直而意婉也。一、簡介《論語》：《論語》是孔子弟子及弟子的弟子所編的一本關(guān)于孔子及其弟子言行的一本書。自漢代以來，《論語》一直受到人們的重視。宋代以后，因為朱熹為之作注，與《孟子》、《大學》、《中庸》一起成為“四書”，與“五經(jīng)”并列成為科舉的教科書。歷代注解《論語》注疏頗多，邢邴、朱熹、劉炳南等注解值得重視，今人程樹德的《論語集釋》收羅弘富，尤其具有參考價值。二、《論語》的特征：1、《論語》是語錄體，其首要的特點表現(xiàn)在它深刻的哲理性上學如不及，恐猶失之（泰伯）君子疾沒世而名不稱焉博學而篤志，切問而近思2、語言的形象性季康子問政于孔子。曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風；小人之德，草也；草尚之風，必偃。”（顏淵）子曰：為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。3、語言的情感性子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手。曰：亡之。命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。（雍也）子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：予所否者，天厭之，天厭之。（雍也）否，不，求見當為行道，如不為道而見之，則如何……4、語言的含蓄性古人曾評價《論語》“氣平”，有雍容貴族氣。《論語·陽貨》：宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。馬融曰：周書月令有更火，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，一年之中，鉆火各異木。故曰改火也。子曰：食夫稻也，衣夫錦也，于汝安乎？曰：安。曰：汝安則為之。夫君子之居喪，旨食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安則為之。宰我出。子曰：予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于父母乎？

老子老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。孟子孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。關(guān)于《孟子》的成書時間及作者，有三種不同的看法。一是：以東漢趙岐、南宋朱熹為代表，認為該書完成于孟子生前，作者是孟子自己。二是：以唐代韓愈、北宋蘇轍為代表，認為該書是孟子死后完成，是由其弟子萬章、公孫丑等共同記述的。三是：根據(jù)司馬遷在《史記·孟荀列傳》中所說，孟子周游列國，因所述“唐虞三代之德”與“所如者不合”，不被采納，于是“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，由此人們認為《孟子》一書在孟子生前已基本完成，主要作者是孟子自己，但有其弟子萬章、公孫丑等參與寫作。我們認為司馬遷的話應(yīng)該是比較可信的，他距孟子生活的時代較近，所見到的和所聽到的比后人多且更為確實，所以第三種說法最接近事實。孟子的思想特點通過實行“仁政”，而實現(xiàn)“王道”社會的政治理想；孟子認為得民心者得天下，失民心者失天下，因此當政者為政治國，必須關(guān)心民生疾苦，為民排憂解難，改善民的生活，以爭取民的支持和擁護；而仁政才是爭取民心歸附、統(tǒng)一天下的惟一正確之道，所以經(jīng)國治民，必須實行仁政。社會分工的必然性；民本主義；以自然人性論為基礎(chǔ)的性善論；“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《告子上》仕必由其道；“自信、自尊”的文化人格。說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志弗為也；食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志弗為也；般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志弗為也。在彼者皆我所不為也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？藝術(shù)特色《孟子》文章風格犀利，有雄辯家的氣魄。

《孟子》語言明白曉暢，平實淺近，精練準確。《孟子》文章運用大量的比喻和寓言。《孟子》的流傳和研究《孟子》注本最早是東漢趙岐的《孟子章句》，以箋釋文句為主，為后代注家所本。南宋朱熹《孟子集注》，大多闡發(fā)宋儒理學的觀點，后代頗為流行。清焦循《孟子正義》，則以趙注為基礎(chǔ)，集清代學者考訂訓釋之大成，較為詳備。新注有楊伯峻《孟子譯注》，便于初學。莊子與《莊子》莊子莊子（約前369年——約前289年）名周，宋國蒙邑（今河南商丘東北）人，戰(zhàn)國中期道家的代表人物，中國古代著名的思想家、哲學家和散文作家。莊子的生活年代與梁惠王、齊宣王同時，年齡小于孟子而大于荀子和屈原。莊子曾經(jīng)做過蒙邑的漆園吏，不算入仕。往來游歷于齊、魏諸侯之間。剽剝?nèi)迥叛詿o忌，自王公大人不能器之。終身布衣，未入仕途，生活貧困，居住窮巷，織鞋為生。諷刺曹商“舐痔結(jié)駟”。楚威王厚幣聘莊子為相，被他戲謔相拒，自愿曳尾涂中。莊子聚徒講學，弟子姓名流傳下來的只有藺且、魏牟幾人。《漢書·藝文志》載《莊子》有55篇。今本《莊子》33篇，分為內(nèi)篇7篇，外篇15篇和雜篇11篇。莊學界一般認為內(nèi)篇是莊子自著，偏重于論述哲學；外篇和雜篇出于莊子門人及莊周學派后學之手，偏重于批判社會。全書的思想和文風大體一致。中唐時期道家演變?yōu)樽诮蹋f子被追尊為南華真人，《莊子》成為道教經(jīng)典，被稱為《南華真經(jīng)》。《莊子》最有影響的注本是西晉郭象的《莊子注》，實為剽竊向秀的注釋成果，劉義慶《世說新語?文學》和房玄齡《晉書?郭象傳》均有記載。唐代成玄英有《南華真經(jīng)注疏》，清代郭慶藩有《莊子集釋》，今人陳鼓應(yīng)有《莊子今注今譯》。將老子的道解釋為精神的本體，化育萬物的本根。人們修養(yǎng)得道，將自己視為自然一物，忘懷自我，淡情寡欲，不計得失，不慮生死，達到天人合一。將老子辯證法的相對性加以夸大，發(fā)展為相對主義，認為事物的大小、壽夭、善惡、美丑都是相對而言，進而不譴是非，否定評判是非的任何客觀標準。將現(xiàn)實社會視為強盜世界，認為仁義禮智是竊國大盜的工具和贓物，絕不與當政者合作，由憤世嫉俗走向徹底的超世脫俗。絕圣棄智，大盜乃止。人生態(tài)度是追求絕對精神自由的逍遙境界，即不受時間空間的任何限制，超越物質(zhì)世界的束縛，做到無名、無功、無己，也就是無待、無為。莊子的思想莊子的文風——寓言奇而多《莊子》善于用寓言說哲理，富于浪漫主義色彩。莊子的寓言想象豐富，構(gòu)思奇特，隨意夸張。將自然萬物賦予靈性；對歷史人物加以虛構(gòu)。《莊子》的寓言特征（一）虛構(gòu)色彩鮮明。罔兩問景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？”《齊物論》昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。《莊子》的寓言特征（二）聯(lián)想豐富，構(gòu)思巧妙。南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地。渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。“郢匠運斤”、“詩禮發(fā)冢”。《莊子》的寓言特征（三）隨意牽引，運用自如。莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色，曰：“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！’周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆。’”《莊子》的寓言特征（四）具有相對獨立性。仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若蹶株拘；吾執(zhí)臂也若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎！”《莊子·達生》極善于描摹。“任公子釣魚”、“庖丁解牛”。《逍遙游》中的鯤鵬。《秋水篇》《莊子》的寓言特征（五）《莊子》的寓言特征（六）具有強烈的批判色彩。惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。反于宋，見莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”莊子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”《莊子》的語言

《莊子》的語言，如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點。句式錯綜復雜，富于變化，喜歡用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特。《莊子》的流傳郭象《莊子注》為現(xiàn)存最早的注本，除部分篇章在敦煌唐抄本中有保存外，以《續(xù)古逸叢書》影宋本為善。隋唐之際，尊莊周為“南華真人”,奉《莊子》為“南華真經(jīng)”,注《莊》之風日盛。成玄英承郭注作《南華真經(jīng)注疏》著重于文字訓詁。清代有郭慶藩《莊子集釋》、王先謙《莊子集解》，都分別為各時期《莊子》注的代表作。中華書局出版的郭慶藩《莊子集釋》,經(jīng)王孝魚校勘,以影宋本為底本，吸收了唐抄本的優(yōu)點，是目前較為完善的本子。荀子，名況，當時人尊稱為荀卿，亦稱孫卿，趙國人。其生卒年難于確考。一般認為在前298到前238的60年間。他曾游學齊國稷下，齊襄王時被奉為最有聲望的學者,三次擔任祭酒。其間又曾歸趙聘秦，去齊適楚。楚相春申君黃歇曾兩次任他為蘭陵令。韓非、李斯都是他的學生。春申君死后，失意，終老于蘭陵。荀子荀子的思想荀子生活在戰(zhàn)國后期，把孔子所強調(diào)的倫理規(guī)范“禮”，與維護等級制度的外在強制手段“法”結(jié)合起來，主張“隆禮重法”的“王制”。其思想學說帶有綜括性特色，除涉及社會的政治、經(jīng)濟、思想、文化問題外，還擴展到天人關(guān)系、認識論、人性論及對待學習和修養(yǎng)的態(tài)度方法等范圍。他“非十二子”，對各家包括儒家的思孟學派，都提出了激烈批評。《荀子》其書《荀子》一書，既是先秦重要的哲學著作，也是重要的散文集。為西漢后期劉向編定成書，今存32篇，基本上都是獨立的專題散文，每篇都有題，作為各篇內(nèi)容的概括。其中《大略》、《宥坐》等最后6篇，疑為門人弟子所記。《荀子》散文的特點（一）在篇章結(jié)構(gòu)上，大都圍繞一個明確的論題組織起來，又分兩種類型：一種是圍繞同一論題，從不同方面展開論說，每一方面都是一個小論點，論證相當完整，但各論點間彼此無有機聯(lián)系；一種是不但各部分構(gòu)造完整，各部分之間也存在有機聯(lián)系，整篇文章形成一個論題明確，層次清晰，有內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的整體。《荀子》散文的特點（二）在論證方式上有新特色：特別注意概念的辨析，往往在大的類概念下，還要分出許多小的類概念，并用概念的區(qū)分來表達觀點；向著論證的充分性和細密性方向發(fā)展。對一個論題，只要與之相關(guān)的方面都要盡量羅列，而不是只就一兩個要點推演論證；對每一個相關(guān)的方面，又從不同角度、向不同側(cè)面展開，不厭其繁。《荀子》散文的特點（三）在語言運用上呈現(xiàn)出追求文采化、繁富化特色：對語言文字的美有了自覺追求，大量使用形容性的辭藻進行描摹。大量使用比喻，尤長于一比多義和一義多比。如《勸學》用“質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉”來比喻“君子其慎所立”。大量使用對偶句、排比句，注意節(jié)奏感和整飾性。總的說來，《荀子》散文繁縟博富、充暢細密。較《墨子》有文采，較《孟子》更飽滿，較《老子》更舒展，較《莊子》更整齊更有理法。近縱橫家之鋪陳而無其夸張，類說辭之橫放而更為謹嚴。當然，由于過于注重概念的羅列，辭藻的堆砌，排句、偶句運用太多，材料充塞過富，也有繁而不萃、神韻不足的負面效果。此書比較重要的注本有唐代楊倞《荀子注》、清代王先謙《荀子集解》，近人所作有梁啟雄《荀子簡釋》。韓非（前280～前233）,戰(zhàn)國末期韓國諸公子，曾和李斯同學于荀況，李斯自以為不及。當時韓國國力衰弱，韓非多次上書韓王，提出富國強兵、修明法制的主張，不被采納，退而著書，成十余萬言。他的著作傳到秦國，秦王嬴政讀后十分欽佩，于是發(fā)兵攻韓，索要韓非。韓王派遣韓非入秦，秦王卻又不加信用，后又聽了李斯、姚賈誣陷，將他拘囚下獄，李斯送毒藥使他自殺于獄中。韓非子《韓非子》為法家重要著作。據(jù)《漢書·藝文志》所載，共55篇。今傳本正合其數(shù)。不過今本除《史記》中所舉《孤憤》、《說難》等十篇外，多有竄入文字。韓非的思想是先秦法家學說的集大成者。他將商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”結(jié)合為一體，主張變革、反對復古，宣揚君主集權(quán)，任法術(shù)而尚功利。韓非的時代，是一個崇尚強力的時代。故韓非的學說體現(xiàn)了典型的實用政治學色彩。他認為人和人之間純粹是赤裸裸的利害關(guān)系，應(yīng)以此為杠桿，建立高度集權(quán)的君主專制制度。他不講道德規(guī)范和倫理規(guī)范，也不講人格規(guī)范。《韓非子》的文風韓非主張寫作必須以“功用”為目的，在題材內(nèi)容方面相對狹窄。但形式構(gòu)造卻豐富多樣。《韓非子》的說理散文在先秦諸子中具有獨特的風格，思想犀利，文字峭刻，邏輯嚴密，具有很強的說服力。《韓非子》文章的構(gòu)造形式

大型的綜合性或?qū)ｎ}性論文，如《五蠹》、《說難》、《孤憤》等；比較簡短的專題論文，如《主道》、《十過》、《八說》、《亡征》等；對問應(yīng)答式的文章，如《問辨》、《問田》、《定法》等；專題性