廣東省惠州市2026屆高三下學期4月模擬考試語文試題（含答案）

廣東省惠州市2026屆高三4月模擬考試語文試題

本試卷共8頁，23小題滿分150分考試用時150分鐘

注意事項：

1.答卷前，考生務必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名和考生號、試室號、座位號等填

寫在答題卷的相應位置上。

2.考生務必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案不能答在試卷上，必須寫在答題卷的各題目

指定區域內相應位置上。如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案。不準使用鉛筆和涂

改液。

一、閱讀(72分)

(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

2025年8月，國務院印發《關于深入實施“人工智能+”行動的意見》提出，“加快形成人機

協同、跨界融合、共創分享的智能經濟和智能社會新形態”。9月，《上海合作組織成員國元首理

事會天津宣言》呼吁，“將堅持以人為本、智能向善理念，共同防范人工智能技術的風險”。人工

智能技術的快速發展，深度介入乃至重新塑造著人類社會運行邏輯，既帶來了巨大的經濟、民生和

治理紅利，也隱匿著價值失準、倫理失衡等風險挑戰。在此背景下，如何實現科技與人文相互融合，

以科學的價值準則、有效的治理思路推動人工智能向善而行、造福人類，為社會所普遍關注。本報

特邀三位相關領域的學者，圍繞上述話題開展討論。

主持人：科學技術在本質上是由人創造且為人服務的，推動科技創新發展，既要從技術理性、

工具理性維度考量，也要從價值理性、人文理性維度分析。發展人工智能應該如何平衡技術理性與

價值理性的關系，遵照哪些價值原則?

李老師：對這一問題作出回答，首先需要科學把握人與人工智能技術之間的關系。盡管人工智

能技術特別是智能體表現出越來越強的自主性與主體性，甚至有些國家賦予智能體或機器人法律主

體資格，但人工智能技術及其形成的實體仍然不是獨立的主體存在，而只是人作為主體在實踐過程

中將本質力量對象化而形成的人工創制物。人工智能只是人類意識和實踐延伸的技術產物，自身并

不具備自主價值訴求或主動目標導向，這決定了人工智能的工具性特征。換言之，人與人工智能技

術的關系，仍然是主體與對象化工具之間的關系，而非對等的主體之間的關系。

因此，人工智能的“從善之理”，并不是像人作為主體那樣去追求善，而是在認識與實踐活動

中，人類將善的理念與價值融入人工智能技術的開發、創新與應用過程中，使之符合人類對真善美

的追求。人類借助人工智能開展的倫理實踐活動，實質上是主體向善行動的拓展，是人自由而全面

發展的現實表現。在此過程中，人類作為主體的道德性、卓越性與權威性得以確證，并實現了主體

性的回歸與彰顯。由此可見，人工智能之所以要向善發展，其根源與基礎仍在于人類自身要追求善、

追求福祉，而作為人類本質力量確證與表現的人工智能技術，只是實現這一價值目標的工具手段。

盧老師：事實上，對智能向善的把握，根本價值根基在于以人的全面發展為原點，并錨定全人

類共同價值。對此，可以從科技邏輯和應用邏輯兩個維度來分析。

一方面，在科技邏輯上，智能向善需要從人工智能科技創新的各個環節入手，推進價值對齊。

人們在進行人工智能研發的每一個環節都隱含價值傾向，應確保技術設計本身就嵌入善的準則。例

如，利用高質量標注的數據訓練大模型，避免數據投毒、數據污染，讓大模型學習人類主流價值觀

和倫理規范。在這個維度，人工智能的“從善之理”就是創新發展普惠、公平、人本的人工智能技

術。

另一方面，在應用邏輯上，智能向善需要在把握人工智能各種應用規律基礎上，進行合乎倫理

規范和主流價值觀的應用。人工智能的應用場景直接關聯個體權益與社會秩序，要讓人工智能的發

展合乎普惠公平、人類福祉等價值目標，讓人工智能的各種應用符合善的價值標準，將以人為本、

智能向善的理念貫穿應用全流程。

林老師：正如盧老師所說，智能向善的關鍵在于價值對齊。那么，向什么樣的價值對齊、如何

實現對齊，以及這一過程中人工智能道德模型的自我糾偏，是當下我們需要面對的問題。從國家新

一代人工智能治理專業委員會2019年出臺《新一代人工智能治理原則——發展負責任的人工智能》

提出人工智能治理的框架和行動指南、2021年發布《新一代人工智能倫理規范》提出將倫理道德

融入人工智能全生命周期，到2024年世界人工智能大會暨人工智能全球治理高級別會議發表《人

工智能全球治理上海宣言》提出“共同推動人工智能技術突破與向善發展”，再到全國人大常委會

2025年度立法工作計劃提出推進人工智能健康發展立法工作，從理論到實踐，我們對于人機關系

的期待以及關于人工智能價值的共識正在變得越來越清晰。

智能向善在理念上突出表現為尊重人類尊嚴和主體性。一是確保以人的價值引領人工智能創新，

即以人的倫理價值為標準和目標，推動人工智能的行為表現與人類價值觀、道德規范、社會期望對

齊，通過價值敏感設計等方法，將倫理價值植入智能算法。二是始終確保人類的“在場”。盡管人

工智能事實上在推動自動化與無人化，但缺乏人類“在場”的人工智能，既無法向善也難以為繼。

只有將人工智能的理性能力與人的多元智能結合起來，才能最大限度發揮人工智能的作用，實現智

能向善的目標。三是充分發揮人的主體性與自主性，構建“機優人更優”的人機協同新模式。人工

智能性能越高端，對人提出的綜合素養與能力要求也就越高。人類只有充分發揮自身的能動性，才

能更好地駕馭人工智能系統，借助人工智能促進自身自由全面發展。

(摘編自《“智能向善”：人工智能創新發展的理與路》，《光明日報》2025年9月26日)

1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.人工智能技術的快速發展，深度介入乃至重新塑造著人類社會運行邏輯，帶來利好的同時也

隱匿著風險挑戰。

B.科學技術在本質上是由人創造且為人服務的，科學把握人與人工智能技術之間的關系是探討

主持人所提問題的前提。

C.隨著人工智能技術的發展，相應的政策法規也在不斷修訂完善，關于人工智能價值的共識正

在變得越來越清晰。

D.人工智能技術表現出越來越強的自主性與主體性，事實上也在推動自動化與無人化，因此人

類可以無需“在場”。

2.下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是(3分)

A.要探討發展人工智能應該如何平衡技術理性與價值理性的關系這一問題，參加訪談的學者至

少應該來自工程技術和人文科學兩大領域。

B.智能向善的關鍵在于價值對齊，所謂“價值對齊”可以理解為人工智能的行為表現與人類價

值觀、道德規范、社會期望對齊。

C.人工智能的性能越高端，對人類綜合素養與能力的要求也就越高；人工智能的發展必然會推

動所有人自主性和主體性的不斷提升。

D.盡管本文是一篇訪談，但文本的表述仍然遵循層層遞進的邏輯順序，從核心本質到具體路徑，

再到落地保障與理念升華，環環相扣。

3.根據原文內容，在下面文段的橫線處補寫出恰當的語句，每處不超過10個字。(3分)

作為中學生，我們在應用人工智能時，要先主動把握其不同場景的應用規律，無論是借助AI

輔助學科學習、拓寬知識視野，還是用AI完成創意創作、提升實踐能力，都需堅守①，讓人工智

能的應用貼合善的價值標準。人工智能的應用場景與我們的學習生活、個人權益緊密相關，我們更

要將②的理念貫穿應用全流程，拒絕用AI抄作業、偽造內容等不當行為，讓AI的應用契合普惠公

平、人類福祉等價值目標。總之，我們應該充分發揮③，讓人工智能真正成為助力學習成長、提升

自身能力的有益工具。

4.訪談邀請的三位學者分別來自三個不同的領域，小語同學根據材料推測盧老師來自計算機研

究領域。請結合材料，幫小語闡述推測依據。(4分)

5.《禮記·大學》有言“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，本文提到“智能向

善”，這兩處的“善”既有區別，又有內在關聯。請結合材料談談你的理解。(6分)

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6~9題。

文本一：

覺醒年代(節選)

龍平平

補樹書屋，霧氣繚繞，滿地煙蒂。周樹人足不出戶已經很多天了，他一直在伏案寫作。書桌上

已經壘了一摞稿子，稿紙第一頁醒目地寫著四個字：狂人日記。

他在沉思，腦海里浮現同學楊開銘精神失常、沿街乞討、被人侮辱的畫面，繼而又閃出那天被

嚇瘋了的表弟驚恐的眼神。他思緒難平，最后在稿紙上寫下了兩行字：

沒有吃過人的孩子，或者還有?

救救孩子……

錢玄同站在南半截胡同口，指著對面的廣和居對劉半農說：“今天要是能拿到豫才的稿子，我

就請你到廣和居喝酒。”

兩人正說著，門開了，周樹人蓬頭垢面走出來：“我聽到外面有人說話，原來是德潛和半農來

了。”

錢玄同：“我倆來半天了，怕打攪你老先生寫作，沒敢敲門。”

周樹人一臉懷疑：“霹靂火錢玄同能有這么老實?我不信。二位趕緊進屋吧。”

錢玄同攔住周樹人：“且慢！我倆是奉仲甫之命來取您大作的。要是成了，我們就拿上手稿上

廣和居撮一頓。要是沒成，我們就不進屋了，直接走人。”

周樹人：“那就快進屋吧。成了。”

三人進得屋來，屋里散發出一股濃濃的煙味，錢玄同被嗆得直咳嗽。

周樹人捧起書桌上的手稿交給錢玄同：“還真得感謝陳獨秀隔三岔五來催稿，不然我也寫不出

來。”

錢玄同翻閱手稿：“狂人日記！這么說，我現在手上捧著的就是中國第一部白話文小說的手稿

啰。你倆作證，我錢玄同是中國第一個看《狂人日記》的人。”說完哈哈大笑。

周樹人：“就算是吧。這孩子生得晚了點。”

錢玄同拿著書稿，打趣說：“我說豫才，怎么沒署名?這孩子的爹是誰呀?”

周樹人拿過第一張稿紙，在“狂人日記”下面寫下兩個字：魯迅。

錢玄同詫異地問：“魯迅，什么意思?”

周樹人：“沒什么意思，瞎起的。你記住，我周樹人以后就叫魯迅了。”

別過劉半農和周樹人，錢玄同興沖沖地把書稿交給陳獨秀。

陳獨秀高興地問道：“成了?”

錢玄同高興地答道：“成了！”

陳獨秀：“你應該看過了，覺得怎么樣?”

錢玄同：“你自己看，平心靜氣地看，我不打攪你。”

陳獨秀坐下來看稿子，看著看著就念出聲來：

吃人的是我哥哥！

我是吃人的人的兄弟！

我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！

陳獨秀把稿子看了又看，激動不已：“過癮，太過癮了！”說著拿起電話，“孑民兄，你等著，

我過去讓你看個東西。”

陳獨秀捧著一摞稿子一路小跑著向校長室趕，錢玄同跟在后面，氣喘吁吁。路人不知怎么回事，

都好奇地望著他們。

蔡元培正在和胡適說事，陳獨秀抱著稿子沖進來：“孑民兄，豫才的小說寫成了。”

蔡元培接過手稿：“‘狂人日記，魯迅。’這是豫才寫的?”

陳獨秀激動地說：“錢玄同剛剛去討回來的，不長，你看看。”

看著看著，蔡元培也不自覺地念出聲來：

我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡

不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！

念著念著，蔡元培一拍桌子：“好！這哪里是小說，這是刀，這是槍！過癮！”

說著，把手稿遞給旁邊的胡適，胡適看著看著，也念出聲來：

妹子是被大哥吃了，母親知道沒有，我可不得而知……

我未必無意之中，不吃了我妹子的幾片肉，現在也輪到我自己……

有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現在明白，難見真的人！

大家都不說話了。過了半晌，陳獨秀說：“孑民兄，我真是太激動了。我現在的心情就像當年

拿到適之的《文學改良芻議》一樣，心里燃起了一團火。”

蔡元培：“豫才看問題就是尖銳。這篇小說對國民性的批判和封建禮教的揭露可謂入木三分。”

胡適有點擔憂：“會不會過于激烈了?”陳獨秀：“不為過！下一期《新青年》就發。適之，

這可是白話文的一個里程碑呀，你可別怕它搶了你倡導白話文的頭功喲。”

胡適有些不好意思了。

文本二：

我怎么做起小說來(節選)

魯迅

我怎么做起小說來?——這來由，已經在《吶喊》的序文上，約略說過了。這里還應該補敘一

點的，是當我留心文學的時候，情形和現在很不同：在中國，小說不算文學，做小說的也決不能稱

為文學家，所以并沒有人想在這一條道路上出世。我也并沒有要將小說抬進“文苑”里的意思，不

過想利用他的力量，來改良社會。

……

但我的來做小說，也并非自以為有做小說的才能，只因為那時是住在北京的會館里的，要做論

文罷，沒有參考書，要翻譯罷，沒有底本，就只好做一點小說模樣的東西塞責，這就是《狂人日

記》。大約所仰仗的全在先前看過的百來篇外國作品和一點醫學上的知識，此外的準備，一點也沒

有。

但是《新青年》的編輯者，卻一回一回的來催，催幾回，我就做一篇，這里我必得記念陳獨秀

先生，他是催促我做小說最著力的一個。

自然，做起小說來，總不免自己有些主見的。例如，說到“為什么”做小說罷，我仍抱著十多

年前的“啟蒙主義”，以為必須是“為人生”，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為“閑

書”，而且將“為藝術的藝術”，看作不過是“消閑”的新式的別號。所以我的取材，多采自病態

社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。

6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)

A.文本開頭以“霧氣繚繞，滿地煙蒂”描摹補樹書屋的環境，畫面感十足，呈現出周樹人連續

多日伏案寫作、專注沉思的狀態。

B.文本一多次引用《狂人日記》原文，讓歷史場景更真實，突出魯迅對封建禮教的批判，契合

了新文化運動喚醒民族覺醒的初衷。

C.文本一寫陳獨秀、蔡元培、胡適念《狂人日記》手稿后的不同反應，胡適念后“大家都不說

話了”，眾人都擔憂小說過于激烈。

D.文本二體現了魯迅的小說觀，盡管小說在傳統文體中是一個邊緣性的文體，“不算文學”，

魯迅卻偏偏要選擇它來“改良社會”。

7.關于文本一中的主要人物形象，下列說法不正確的一項是(3分)

A.與錢玄同等人看到《狂人日記》后的激動相比，周樹人完成作品后只是說“就算是吧”，表

現出他盡管完成作品依然彷徨不安的心理。

B.周樹人用“霹靂火”稱呼錢玄同，這種對人物性格進行概括以稱呼人物的方式在《紅樓夢》

中也很常見，如用“無事忙”稱呼賈寶玉。

C.文本一寫到陳獨秀多次催稿的細節，正符合他《新青年》核心引領者的身份，也表現了他雷

厲風行、敢想敢做的行事風格。

D.蔡元培拿到《狂人日記》手稿，念著念著拍案叫絕，連聲評價“這是刀，這是槍”，讓讀者

感受到時代先驅的革命激情。

8.為了參加學校話劇大賽，小語同學認真研讀文本一后，補充了適當的舞臺說明，將“錢玄同

呈手稿”部分改編成演出本(如下)。小語同學主要補充了哪些方面的內容，請結合改編后的演出本

簡要分析。(4分)

“錢玄同呈手稿”演出本

陳獨秀正坐在藤椅上翻看著桌上的報刊，門外傳來急促且輕快的腳步聲，錢玄同推門而入，腳

步未停，臉上帶著抑制不住的喜色，雙手緊緊攥著一份書稿。

錢玄同(興沖沖，聲音帶著雀躍，幾步走到桌前)仲甫！

陳獨秀抬眼，見是錢玄同這般模樣，眼中立刻閃過笑意，放下手中報刊。

陳獨秀(眉梢上揚，急切問道)成了?

錢玄同(重重點頭，將書稿往桌上一遞，語氣篤定又欣喜)成了！

陳獨秀伸手接過書稿，指尖觸到紙頁，目光在書稿上掃過，又抬眼看向錢玄同。

陳獨秀(笑著問道)你應該看過了，覺得怎么樣?

錢玄同嘴角仍掛著笑，卻故意賣了個關子，后退半步，做了個“請”的手勢。

錢玄同(語氣輕松，帶著幾分期許)你自己看，平心靜氣地看，我不打攪你。

錢玄同走到一旁，背手站定，目光落在陳獨秀身上，陳獨秀點點頭，將書稿攤在桌上，低頭細

細翻看。陳獨秀起初翻頁的速度稍快，眉頭微蹙，漸漸地，翻頁的動作慢了下來，神情愈發凝重。

看到某處，他嘴唇微動，不自覺地念出聲來。

陳獨秀(聲音由輕漸重，帶著難以言喻的沉郁與震撼)吃人的是我哥哥！我是吃人的人的兄弟！

我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！

他猛地站起，眼中閃著激動的光芒，大聲贊嘆。

陳獨秀(聲音洪亮，帶著難以抑制的興奮)過癮，太過癮了！

話音未落，陳獨秀猛地轉身，大步走到桌角的老式手搖電話旁，一手抓起電話聽筒，一手快速

搖著電話手柄，目光仍帶著激動的神采，對著電話聽筒大聲說道。

陳獨秀(對著聽筒，語氣急切又興奮)子民兄，你等著，我過去讓你看個東西。

錢玄同站在一旁，見陳獨秀這般模樣，臉上露出欣慰又暢快的笑容。

9.文本二說“做起小說來，總不免自己有些主見的”，請結合文本一和文本二談談魯迅關于小

說創作的“主見”。(6分)

(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題,22分)

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

潁川郤儉能辟谷，餌伏苓；甘陵甘始亦善行氣，老有少容；廬江左慈知補導之術。初，儉之至，

市伏苓價暴數倍。議郎安平李覃學其辟谷，餐伏苓，飲寒水中瀉利，殆至殞命。后始來，眾人無不

鴟．視狼．顧，呼吸吐納。軍謀祭酒宏農董芬為之過差，氣悶不通，良久乃蘇。左慈到，又競受其補導

之術。人之逐聲，乃至于是。光和中，北海王和平亦好道術，自以當仙；濟南孫邕少事之，邕至今

恨不取其寶書仙藥；劉向惑．于《鴻寶》之說。古今愚謬，豈惟一人哉。

(節選自曹丕《典論·論方術》)

材料二：

衡以圖緯[注]虛妄，非圣人之法，乃上疏曰：

臣聞圣人明審律歷以定吉兇，重之以．卜筮，雜之以九宮，經天驗道，本盡于此。立言于前，有

征于后，謂之讖書。自漢取秦，用兵力戰，功成業遂，可謂大事，當此之時，莫或稱讖。劉向父子

領校秘書，閱定九流，亦無讖錄。成、哀之后，乃始聞之。

《尚書》云“堯使鯀理洪水”，而《春秋讖》云“共工理水”；凡讖皆云黃帝伐蚩尤，而《詩

讖》獨以為“蚩尤敗，然后堯受命”；《春秋元命包》中有公輸班與墨翟，事見戰國，非春秋時也。

一卷之書，互異數事，圣人之言，勢無若是，殆必虛偽之徒，以要世取資。

永元中，清河宋景遂以歷紀推言水災，而偽稱洞視玉版。或者至于棄家業，入山林。后皆無效，

而復采前世成事，以為證驗。此皆欺世罔俗，以昧勢位，情偽較然，莫．之．糾．禁．。且律歷、九宮，數

有征效，世莫肯學，而競稱不占之書。譬猶畫工惡圖犬馬而好作鬼魅誠以實事難形而虛偽不窮也。

宜收藏圖讖，一禁絕之，則典籍無瑕玷矣。

(節選自范曄《后漢書·張衡列傳》)

材料三：

世稱紂力能索鐵伸鉤，又稱武王伐之，兵不血刃。夫以索鐵伸鉤之力當人，則是孟賁、夏育之

匹也；以不血刃之德取人，是則三皇、五帝之屬也。以索鐵之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜

頓兵。今稱紂力，則武王德貶；譽武王，則紂力少。索鐵，不血刃，不得兩立；殷周之稱，不得二

全。不得二全，則必一非。

(節選自王充《論衡·書虛篇》)

[注]“圖緯”是漢代流行的讖緯之書，是圖讖(帶圖畫的吉兇預言)和緯書(神學附會儒家經典

的神怪文字)的合稱。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，

每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

譬猶畫A工惡B圖犬馬C而好作D鬼魅E誠以實事F難形G而虛偽H不窮也。

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)

A.“鴟”“狼”與《過秦論》“天下云集響應”中的“云”“響”用法相同。

B.惑，迷惑，與《師說》“句讀之不知，惑之不解”中的“惑”意思不同。

C.“重之以卜筮”中的“以”與“以要世取資”中的“以”用法不同。

D.“莫之糾禁”與《鴻門宴》“大王來何操”中的“何操”結構不同。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)

A.郤儉、甘始、左慈等人以方術聞名，人們跟風效仿，導致有人因學辟谷而腹瀉險些喪命，有

人因行氣過度而氣悶昏厥。

B.張衡認為圖緯“非圣人之法”，是虛妄邪說，旗幟鮮明地揭露“虛偽之徒”以圖讖欺世盜名，

謀取社會資本的卑鄙用心。

C.張衡認為讖書出現較晚，漢朝取代秦朝時并未流行，劉向父子校訂秘書也沒有收錄，直到漢

成帝、哀帝之后才開始聽聞。

D.王充認為紂王有“索鐵伸鉤之力”，而周武王有“不血刃之德”，因此二人不可能同時稱王，

一定有人會被打敗。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)

(1)后皆無效，而復采前世成事，以為證驗。(4分)

(2)今稱紂力，則武王德貶；譽武王，則紂力少。(4分)

14.三則材料都批判了當時社會上的“偽”現象，但采用的方法不同，批判的目的也不同，請

完成下表。(5分)

項目人物方法目的

曹丕①批判世人盲目跟風，倡導理性清醒

張衡梳理文獻、記載中互異之處②

王充③④

(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)

曉雨復登燕子磯①絕頂

王士禎

岷濤萬里望中收，振策危磯最上頭。

吳楚青蒼分極浦，江山平遠入新秋。

永嘉南渡②人皆盡，建業西風水自流。

灑淚重悲天塹險，浴鳧飛燕滿汀洲。

[注]①燕子磯：位于南京，素有“萬里長江第一磯”的美譽，歷來是兵家必爭之地。其因山石

屹立江邊，三面臨空，形似展翅欲飛的燕子而得名。②永嘉南渡：西晉永嘉年間，少數民族混戰中

原，北方士民為躲避戰亂，紛紛渡江南下。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)

A.首聯寫詩人杖策攀頂，磯頭險踞，岷江萬里，風濤洶涌，氣勢雄渾，壯景盡收眼底。

B.頷聯緊承首句“望”字而來，蒼茫天色是為青蒼，近山望遠是為平遠，意境曠遠。

C.尾聯“悲”情與《賀新郎·國脈微如縷》中“有金湯便可無張許”的感慨如出一轍。

D.汀洲飛燕，以景結情，與頸聯長風西歸形成鮮明對比，表達了對太平盛世的欣慰。

16.本詩尾聯與《桂枝香·金陵懷古》“千古憑高對此，漫嗟榮辱”都抒發了對朝代更迭的反

思，兩者有何不同。請結合詩句簡要分析。(6分)

(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

小文同學正在與AI助手進行關于人生哲理的對話，請根據語境提示填寫相應的名句。

小文：小A小A，最近找不到學習動力，感覺前路有些迷茫，那古人在追求理想的過程中有沒

有遇到過類似的困境?

AI助手：有的，曹操在《短歌行》中就曾用比喻句(1)“，”表達了

求賢的焦慮與理想遙不可及的感慨。

小文：那面對困境，古人會如何自我寬慰或排解呢?

AI助手：陶淵明在《歸去來兮辭》中給出了答案，他寫道：(2)

“，”，提醒我們雖過去不可追，但未來仍可把握。

小文：如果想用古詩文激勵自己堅持下去，你會推薦哪兩句?

AI助手:我推薦(3)“，”。

二、語言文字運用(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成各題。

科幻作品里的“意念控物”，正隨著腦機接口技術的不斷突破而被照進現實！腦機接口，()，

就是人類大腦與外部機器設備的連接口。腦機接口就像一根“思維數據線”，能直接“讀取”大腦

信號，并通過放大、濾波、解碼等精密處理，將人的“意念”轉化為機器操控指令。當癱瘓者用

“意念”操控機械臂喝水，當失語者借助腦電波逐字輸出心聲，一個誘人的想象隨之浮現：能否將

海量知識打包進芯片，然后通過腦機接口一鍵“拷”入大腦?

腦機接口可分為三類，每類接口都有其優缺點。①非侵入式像一頂精密“帽子”，電極貼在頭

皮外，安全無創，但主要缺點是信號精度有限；②侵入式是將發絲般纖細的柔性電極等微型器件，

直接植入大腦皮層，以獲得最清晰穩定的信號，但電極的植入不僅會損傷大腦神經，還會給大腦帶

來感染的風險；半侵入式則兼顧到前兩者的優點，將電極置于大腦皮層與顱骨之間，在信號質量和

手術創傷間尋求平衡。

腦機設備可以識別使用者“想抬手”“想點擊”的神經指令，并將其轉化為機械臂、光標等外

部設備的動作。其本質都是解碼特定腦區的電信號，針對的也是單一、基礎的神經指令。知識并非

靜態文件，而是大腦億萬神經元動態編織的網絡。③每個知識點的誕生，都依賴多個腦區協同工

作——記憶皮層存儲碎片，前額葉整合邏輯，海馬體提取背景……這是一個從感知、理解到靈活調

用的完整回路。人類至今沒有破解完整的神經編碼規則，還不清楚概念、邏輯、經驗如何在大腦中

存儲。

技術的不斷成熟，將推動腦機接口技術向教育領域延伸。④腦機接口或許能輔助增強記憶，也

有可能作為人腦的“智能外掛”。由此人類將開啟全新的人機交互時代。

18.填入文中第一段括號內的成語，最恰當的一項是(3分)

A.望文生義B.顧名思義C.一目了然D.不言而喻

19.下列說法不正確的一項是(3分)

A.①句中使用了明喻。B.②句中“纖”讀為“xiān”。

C.③句中破折號可改為冒號。D.④句沒有語病。

20.請根據第二自然段的內容推測半侵入式腦機接口的缺點。要求：使用兩個包含轉折關系的

句子，表達簡潔通暢。(4分)

21.請將下面腦機接口設備工作流程圖轉換成一段文字。要求內容完整，表述清晰，不超過

100字。(5分)

22.結合整體文段的內容，對文段中畫波浪線的問句做出回答，并闡述原因。(3分)

三、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)

一棵樹，一棵樹

彼此孤離地兀立著

在看不見的深處

它們把根須糾纏在一起

在今天互聯互通的時代，以上材料具有啟示意義。請結合材料，寫一篇文章，體現你的感悟與

思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體；自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；

不少于800字。

參考答案

1.D．D選項“因此人類可以無需‘在場’”錯誤，原文是“缺乏人類‘在場’的人工智能，

既無法向善也難以為繼。”

2.C．C選項“人工智能的發展必然會推動所有人自主性和主體性的不斷提升”錯誤，本末倒

置，人類只有充分發揮自身的能動性，才能更好地駕馭人工智能系統，借助人工智能促進自身自由

全面發展。所以推動所有人自主性和主體性不斷提升的主體只能是人類本身。

3.①倫理規范與主流價值觀；

②以人為本、智能向善；

③人的主體性與自主性/自身的能動性

（評分標準：盡量用原文中的詞語，每空1分）

4.①從訪談者的分析角度推斷，盧老師側重于從技術層面分析問題、解決問題；

②從訪談者的思考邏輯推斷，盧老師從研發階段的科技邏輯和應用階段的應用邏輯兩方面闡述

解決之道；

③從訪談者使用的專業術語推斷，盧老師在闡述中提到了“高質量標注的數據訓練大模型”

“避免數據投毒、數據污染”等計算機研究領域的基礎概念。

（評分標準：任意答兩點即可得4分）

5.兩者區別：①“智能向善”的“善”指向人工智能技術，是對人工智能技術的開發、創新與

應用提出的價值要求（2分）。②“止于至善”的“善”指向人，是對人的道德修養提出的終極目

標，是人自身的內在修行。（2分）

（“區別”4分：分別從主體和內涵兩個角度分析，每個角度1分；每點2分；共4分）

內在關聯：人類自身“止于至善”的追求是人工智能技術向善發展的根源與基礎（1分）；人

工智能技術向善發展是實現人類“止于至善”這一價值目標的工具手段（1分）。

（“關聯”2分）

6.C．C選項錯誤，根據文本一最后陳獨秀的對話內容來看，眾人不說話是沉浸在小說帶來的

震撼之中，不是擔憂小說過于激烈。

7.A．A選項錯誤，此處表現出周樹人內斂深沉、不事張揚的性格特征，并不是彷徨不安的心

理。

8.①補充了能充分表現人物性格和內心活動的關鍵動作，營造話劇情境。如演出本中串聯人物

對話的動作描寫。

②補充了與話劇情境相吻合的語氣、語調，更好地體現人物性格。如人物對話前括號里的語氣

語調說明。

（評分標準：每點2分，觀點1分+分析1分；共4分）

9.①小說必須是“為人生”，改良社會的，（1分）魯迅的小說創作從一開始，就與以娛樂消

閑為主要目的的通俗小說區別開來。（1分）材料一中《狂人日記》作為魯迅創作的第一部白話文

小說，就深刻地揭露了封建禮教，批判了國民性。（1分）

②小說的取材，多采自病態社會的不幸的人們，旨在揭出病苦，引起療救的注意。（1分）材

料一中描寫魯迅創作《狂人日記》過程中腦海中浮現同學和表弟的不幸，思緒難平，說明狂人日記

也是取材于現實生活中不幸的人們，旨在喚醒民眾的覺醒。（2分）

（評分標準：如答“盡管小說在傳統文體中是一個邊緣性的文體，魯迅卻選擇它來‘改良社

會’”也可酌情給分。每點3分，共6分）

10.CEG

原句斷句：譬猶畫工惡圖犬馬，而好作鬼魅，誠以實事難形，而虛偽不窮也。

（評分標準：每涂對一處給1分，超過三處不給分。）

11.D“結構不同”錯誤。均屬賓語前置。

12.D原文中所指為兩種說法不能同時成立。

13．（1）后來這些預言都沒有應驗，他們卻又收集前代已經發生的事，當作自己的驗證依據。

（評分標準：“效”，應驗；“采”，收集；“以為”，“以之為”的省略，把……當作。每點1

分，句意1分）

（2）現在如果稱贊紂王的力量，那周武王的仁德就會被貶低；贊譽周武王的仁德，那紂王的

力量就會被減損。

（評分標準：“稱”，稱贊；“譽”，贊譽；被動句式。每點1分，句意1分）

14．①列舉眾人盲目學習方術導致荒唐結果。

②希望禁絕圖讖，維護典籍純潔性。

③通過“不得兩立”“必有一非”的邏輯推理╱歸謬法。

④追求真理與實錄。

（評分標準：意思對即可，答出①給2分，其它處均給1分，共5分）

【參考譯文】

材料一：

潁川人郤儉會辟谷之術，只服食茯苓；甘陵人甘始，也擅長行氣吐納的方法，年紀很大卻還保

持著年輕人的容貌；廬江人左慈，懂得補導養生的方術。當初，郤儉剛到的時候，市面上的茯苓價

格一下子暴漲了好幾倍。議郎安平人李覃學他的辟谷方法，只吃茯苓，喝涼水，結果得了腹瀉病，

差點死掉。后來甘始來了，眾人沒有一個不像鴟鳥張望、狼回頭那樣急切地效仿他，跟著練習呼吸

吐納。軍謀祭酒弘農人董芬練習得過度，導致氣息閉塞不通，過了很久才蘇醒過來。左慈到來后，

眾人又爭相學他的補導養生方術。世人盲目跟風虛名，竟然到了這種地步。光和年間，北海人王和

平也喜好道術，自認為能夠成仙。濟南人孫邕年少時就侍奉他。直到現在孫邕還后悔沒有拿走他的

寶書仙藥；劉向被《鴻寶》里的方術說法迷惑。古往今來的愚昧荒謬，哪里只有個例呢！

材料二：

張衡認為圖讖虛偽妄言，不是圣人的說法，于是上書說：我聽說圣明的人仔細考定樂律與歷法，

用來判斷吉兇，再輔以卜筮占測、九宮推演的手段，探究天道、驗證規律，根本的方法都涵蓋于此。

這些論斷先被記錄下來，之后能得到應驗，這類書籍就被稱作讖書。自從漢朝取代秦朝，憑借武力

征戰成就功業，稱得上是改天換地的大事，在那個時期，并沒有人援引過讖語。劉向、劉歆父子主

持校勘皇家藏書，整理審定九流百家的著作，也沒有將讖書納入著錄。直到漢成帝、漢哀帝之后，

讖書的說法才開始流傳開來。

《尚書》中明確記載堯派鯀治理洪水，可《春秋讖》卻聲稱“共工治理洪水”；所有讖書都說

是黃帝征伐蚩尤，唯獨《詩讖》認為“蚩尤戰敗之后，堯才承受天命”；《春秋元命包》里記載了

公輸班和墨翟的事跡，可這二人都是戰國時期的人物，并非春秋時代的人。同一卷書里，好幾件事

的說法都互相矛盾，圣人的言論，斷然不會出現這種情況，這大概是虛偽狡詐之徒，為了迎合世俗、

謀取功名利祿。

永元年間，清河人宋景用歷書紀年來預言水災，還謊稱自己能窺見玉版上的天書。有的人信以

為真，甚至拋棄家業，逃進山林躲避。后來這些預言全都沒有應驗，讖書的推崇者反而又摘取前代

已經發生的事，來作為讖書靈驗的證據。這些都是欺騙世人、蒙蔽大眾，用來謀求權勢地位的手段，

真偽已經十分清楚，卻始終沒有被糾察禁止。況且樂律歷法、九宮術，常常有應驗的效果，世人卻

都不肯學習，反而爭相推崇這種經不起驗證的虛妄讖書。就像畫匠，不愿意畫狗和