2026年高考歷史二輪復習第01講 統一多民族國家的起源與奠基-先秦時期（專題專練）（通史版）（原卷版）

2/12專題01統一多民族國家的起源與奠基——先秦時期目錄第一部分考向洞察洞察考向，感知前沿第二部分分層進階固本培優，精準提分固分基礎練考點01中華文明的起源（遠古——約公元前2070年）考點02夏商周早期國家的發展（約公元前2070—前771）考點03春秋戰國時期社會轉型（公元前770—前221）素養提升練第三部分真題實戰對標高考，感悟考法1．【新情境·考古地層學，聚焦“社會形態演進”主線】考古地層學是通過對文化層堆積和各種遺跡的層位及相互關系的分析研究，以確定它們之間的相對先后或共時關系。某遺址地層自上而下分為四層，出土遺物如表。根據考古地層學原理，以下結論最合理的是（

）第一層宋代定窯殘片；“崇寧重寶”銅錢第二層唐代三彩陶片；“開元通寶”銅錢第三層漢代五銖錢；灰陶碎片第四層新石器時代磨制石斧；黑陶碎片A．從新石器到宋持續有人類活動，遺址文化層未受到較大破壞B．若第一層發現少量漢代五銖錢，可以證明該地宋代仍用漢幣C．第二層開元通寶與唐玄宗年號相符，確定該地層年代為盛唐D．第四層黑陶工藝受第三層灰陶影響，體現該地制陶技術傳承2．【新情境·博物館學，聚焦“文明演進”主線】如表是山西臨汾陶寺遺址博物館部分展廳展示的內容。據此可知，陶寺遺址（

）展廳主題內容第一展廳文明蘊化中華文明多元一體化過程及從仰韶文化到陶寺文化的發展格局第二展廳堯舜治世早期遺址作為堯舜之都的基本狀況，包括宮城、貴族居住區等第三展廳先祖風華早期王族墓出土的玉石器、彩繪陶禮器等文物A．印證了中華文明起源最早 B．反映了新石器時代早期的生活C．說明了禮樂制度已經完備 D．證實了向早期國家邁進的歷程3．【新情境·天文氣象學，緊扣“文明實用性”特征】2003年，考古人員在發掘中發現了距今約4300—4000年的陶寺古觀象臺遺址，它由13根夯土柱組成，呈半圓形，觀測者從觀測點通過土柱狹縫觀測塔兒山日出方位，從而確定季節、節氣，測算結果較為精準。據此推斷，陶寺古觀象臺的出現（

）A．反映了古代中國歷法成就顯著 B．表明古代中國科技領先世界C．說明古人具有崇拜自然的觀念 D．與原始農耕經濟聯系較緊密4．【新情境·旅游地理學，聚焦“區域文明交流”核心】下圖為成都古蜀文化遺址旅游圖。導游備注：寶墩文化是成都平原城址群的早期代表；三星堆遺址以其獨特的青銅器、金器和玉器聞名；金沙遺址則以小巧玲瓏的文物和太陽神鳥金箔為代表。古蜀文明吸收了中原禮制、楚文化和南亞物質文明，地處“一江三谷”（一江：岷江；三谷：岷江干流及其支流塑造的三大河谷地帶），是水文與人文的結合。此圖反映了古蜀文明（

）取決于特定的山水地貌 B．傳承發展具有延續性 C．呈多元交融開放的特點 D．得到充分發掘和利用5．【新情境·紋飾差異與交融，聚焦“游牧文明交流”主題】草原游牧文明的裝飾藝術中有一類卷曲動物紋，紋飾因起源不同而存在差異（如下圖所示）：偏東區流行正視或側視的虎的形象，中央區流行身體瘦長的雪豹形象，偏西區外廓為略呈三角形的雪豹，而在西方區的卷曲紋也發現有中央區的特征。材料主要強調草原文明（

）A．伴隨人口遷移而傳播交流 B．獨立發展且各具明顯特色C．多點起源且文化因素趨同 D．因原型同科導致風格統一6．【新情境·科技賦能史學研究，聚焦區域政權文化】中山國（約公元前414年—前295年），是白狄鮮虞部在太行山麓建立的政權。學者通過CT掃描及顏料分析技術，對中山國遺址出土的貝殼畫進行了線描和顏色復原。以下關于此次考古發現的說法，正確的是（

）A．現代科技是研究歷史的必要手段 B．民族交融是中山國文化主要內涵C．印證春秋時期繪畫藝術高度成熟 D．豐富對戰國時期社會生活的認識考點01中華文明的起源（遠古——約公元前2070年）1．隨著聚落考古學、環境考古學、考古地理學興起，學者們利用考古資料，探討遺址（聚落）的選址、時空分布、空間形態、演化模式等，取得了豐碩成果。對東北地區229處舊石器時代遺址的時空變化和類型分析發現：遺址分布總體由東南部向西北部、低海拔向高海拔逐漸拓展，這可能是（

）A．人類利用以及改造自然能力的提升 B．地理環境決定人類生存環境的變化C．考古類新興學科推動新結論的出現 D．人類頻繁進行農耕生產活動的影響2．考古學家在四川稻城皮洛發現了上百萬平方米的舊石器時代遺址，揭露出連續堆積的7個文化層。從簡單的砍砸器到精致的手斧、手鎬、薄刃斧（見下圖），清晰呈現出“礫石石器組合一阿舍利技術體系（西方傳入）一石片石器體系”的舊石器時代文化發展序列。這可用于說明（

）第三期（兩面加工的小型工具及小尖狀器、小石片石器）第二期（阿舍利技術體系）第一期（礫石石器、砍砸器、重型刮削器）A．中華文明多元一體的格局 B．川西地區是文明起源中心區域C．地理環境影響文明的發展 D．中國與域外文明可能存在交流3．從陶寺文化譜系來講，它是本地的仰韶文化經廟底溝二期文化發展來的，但它的彩繪陶器和繪在陶器、漆器上的花紋以及大部分玉石禮器并不是仰韶文化原有的，能在東方、東南方、東北方找到根源。陶寺文化的禮器群，包含有海岱文化、良渚文化甚至紅山文化的因素。對此的合理解釋是（

）A．中原與周邊區域文化交流推動了文明融合B．仰韶與廟底溝二期文化受到陶寺文化影響C．中國史前文化呈現出多元一體發展的態勢D．周邊文化因素是陶寺文化形成的重要推力4．從歷史變遷的視角解讀圖的信息，可以得出（

）A．國家的初始形態已經具備 B．母系氏族社會向父系氏族社會轉變C．中原地區文化影響力提升 D．舊石器時代逐漸向新石器時代過渡5．距今8000年左右的河南舞陽賈湖遺址的一些較大墓葬，出土了帶有宗教儀式性特征的成組龜甲、骨笛、叉形器。距今7000年左右的內蒙古興隆洼遺址、湖南沅水流域的高廟遺址，也發現用于祭祀、占卜的玉器和描畫巫師祭祀和溝通天、人圖景的陶器。這說明（

）A．社會開始出現貧富分化 B．中華文明的多元一體格局C．早期國家權力已經形成 D．原始宗教信仰具有特殊性6．有學者認為，曾經活躍的良渚文化、石家河文化和紅山文化等先后走向衰落，而龍山文化在劇烈動蕩中完成了一系列重組整合，轉向二里頭時代，這與古史傳說中的黃帝、炎帝集團興起和活動范圍相吻合。這說明此時的早期中華文明（

）A．南北方地域文化日益趨同 B．由多元文化發展為單一文化C．華夏認同的觀念得到發展 D．由八方星斗趨向于中原中心考點02夏商周早期國家的發展（約公元前2070—前771）7．在盤龍城商城遺址中，一般貴族墓葬中青銅禮器的組合是一件食器鼎或鬲，再加上一套酒器即觚、爵、斝各一；高等貴族墓葬中則有體量較大的鼎和多套觚、爵、斝，再加上尊或罍等大型酒器；而平民墓葬中多為陶鬲。據此判斷，商代（

）A．形成較成熟的禮樂系統 B．貴族階層飲食結構豐富C．等級秩序滲入社會生活 D．早期國家認同已經形成8．《史記·魯周公世家》記載：“武王崩，成王少，在襁褓之中。周公（武王弟）恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。管叔（武王弟）及其群弟流言于國曰：‘周公將不利于成王。’周公乃告太公望、召公奭曰：‘我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。’”這主要體現了西周時期（

）A．嫡長子繼承制面臨挑戰 B．宗法體系維護政權穩定C．權臣專權行為引發動蕩 D．權力制衡機制發展完善9．如圖所示的裘衛盉，是西周中晚期的青銅器具。該銅器蓋內有銘文132個字，記述了裘衛與貴族矩伯進行交換的過程：恭王三年三月，王將在豐廈邑舉行典禮，矩伯缺少參加典禮必需的禮器和飾物，向裘衛商要了一件“瑾璋”（玉器），價值80朋，議定由矩伯以“十田”抵給。這一銘文記載反映了（

）土地制度的變動 B．禮樂制度的完善 C．官僚政治的腐朽 D．宗法制度的瓦解10．周初統治者通過對“殷鑒不遠”的反思，在文化傳統上從殷人的尚“鬼”轉向了周人的尚“文”，在為政理念上從殷商“率民事神”轉向西周“敬德保民”，實現了中華文明“治道”理性化的重大變革。這反映出西周“治道”的核心理念是（

）A．慎終追遠 B．重視血緣 C．注重人本 D．以孝治國11．春秋早期，楚國熊通曰“我蠻夷也”，拒絕周王室封號；春秋晚期，楚大夫申叔時以《詩》《書》《禮》《樂》教太子，言“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉”；戰國時期，楚威王自謂“楚，天下之強國也……乃五帝之遺業”。這一變化表明（

）A．楚國最早突破分封制的束縛 B．南北經濟互動推動文化認同C．楚國試圖構建華夏正統地位 D．禮樂制度的影響進一步南擴考點03春秋戰國時期社會轉型（公元前770—前221）12．玉皇廟文化是我國冀北地區春秋中期至戰國早期的考古學文化，下圖是其兩性墓葬中的隨葬品出土情況。該圖可用于說明玉皇廟文化（

）A．仍處于母系氏族時代 B．社會分工差異化明顯C．已形成小農經濟模式 D．存在區域間文化交流13．戰國時，魏文侯聘儒生田子方為師。有一次，太子覲見魏文侯，田子方未起身致禮，魏文侯見狀不悅。田子方說，“敬其父者不兼其子”，如硬要門客也以主公禮敬奉少主人，必會使有才華之士為之卻步，如此對魏國不利。魏文侯聽聞轉怒為喜。此事反映出（

）A．士得到了統治者的重視 B．德治與法治兩種治國思想之爭C．分封制被郡縣制所取代 D．“以吏為師”成為主要選官制度14．先秦時期，孔子將某些局限于貴族行為規范的禮，推廣至全民各階層。漢代，禮制逐漸成為社會普遍的行為規范，漢代地方官多有推行教化、移風易俗的舉措。但漢末至魏晉南北朝時期，卻出現了社會不同群體互不交接，坐不同席，行不同車的現象。這體現了（

）A．主流思想的變遷 B．社會階層的固化 C．禮樂制度的重構 D．選官方式的革新15．西周的教育制度是“學在官府”，平民百姓被剝奪了閱讀文化典籍的權利和接受教育的資格。春秋時期這種情況發生了改變，私學開始出現。到了戰國時期，民間自由講學越來越普遍。這一轉變（

）A．根源于封建經濟的發展 B．促使宗法制度的瓦解C．得益于百家爭鳴的出現 D．加速貴族政治的衰落1．據考證，距今約5000年的良渚古城遺址總面積300萬平方米，城中心有高大的“宮殿群”，古城內僅池中寺一地，就埋藏了10萬千克炭化稻谷；遺址中心是莫角山的宮殿區，其外環繞的是城墻，高度是由內而外逐漸降低；此外還普遍發現了神徽、鳥紋。這些考古發現可用于說明當時（

）A．手工制造技術十分先進 B．實行方國聯盟的管理制度C．早期國家形態初具雛形 D．社會分工呈精細化的傾向2．有學者按照規格、分布、隨葬品等情況，將陶寺文化遺址墓葬呈遞減趨勢分為六類。（如表所示）這可以用來印證，陶寺文化（

）陶寺文化遺址墓葬（752座）分類情況統計表墓類一類二類三類四類五類六類數量62813331156398百分比（%）0．83．717．694．120．752．9身份王者貴族富民平民A．奴隸制國家的建立 B．禮樂制度漸趨成熟C．國家初始形態顯現 D．社會勞動分工細化3．據考古發掘，在二里頭都城，以道路和圍垣形成了九宮格式的都城布局結構，其中大型宮殿、鑄銅作坊、綠松石作坊、貴族墓葬、祭祀遺跡等如下圖所示，這樣的都城布局說明（

）A．奴隸社會等級秩序森嚴 B．血緣關系與權力中心結合C．政府組織規劃能力強大 D．中央權力實現了高度集中4．商人有將敵國稱為方伯者，如卜辭記載商所征伐的“盂方伯”“危方伯”；也有服屬國稱方伯的記載，如殷墟卜辭屢見的“周侯”，在周原（西周遺址，今寶雞境內）卜辭中稱“周方伯”。周方伯是“周方”的伯，因為做了商的“侯”，故商人稱之為“周侯”。這反映出（

）A．軍功爵制雛形出現 B．早期國家結構的松散性C．內外服制度的嚴密 D．商王著力維系共主地位5．春秋時期，諸侯國之間的外交辯論，人們多賦詩言志，以委婉的言辭主張來崇尚禮儀。戰國時期，人們的用詞則不拘一格，或言辭犀利、一針見血，或滔滔不絕，以寓言說理，如某策士以“鷸蚌相爭，漁翁得利”來說服趙王放棄攻燕，共御強秦。這一轉變深刻反映出（

）A．傳統政治秩序的崩潰 B．縱橫家最受諸侯器重C．諸侯會盟的頻次增多 D．儒學“六藝”傳承受阻6．戰國后期，荀子入秦后評論：“及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬……觀其士大夫，出于其門，入于公門，出于公門，歸于其家，無有私事也……觀其朝廷，其朝閑，聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數也。”由此可見，荀子（

）A．肯定了商鞅變法的成效 B．抨擊了秦國的嚴刑峻法C．主張以儒家仁政來治國 D．贊揚了秦國的文化繁榮7．《論語·述而》記載夫子用魚竿釣魚而不用漁網捕魚；夫子用弋射的方式獲取獵物，但是從來不射取休息的鳥獸。《鹽鐵論·貧富》記載：“山岳有饒，然后百姓贍焉；河海有潤，然后民取足焉。”這共同體現了中華文化（

）A．重視以人為本 B．崇尚天人合一 C．推崇天下為公 D．主張和而不同8．閱讀材料，回答下列問題。（13分）材料一

公元前5世紀，孔子游說齊國時，齊景公問政，孔子與法家學者慎到辯論治國之道。慎到主張：“治國當以法令為尊，賞罰分明，則民畏而不敢為非。”孔子反駁曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。法令雖嚴，豈能及人心之化？”齊景公再問政，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”慎到譏之：“世異則事異，周禮已衰，焉能復之？”孔子正色道：“克己復禮，天下歸仁。禮崩樂壞，正需仁者匡扶。”——摘編自《論語·為政》《史記·孔子世家》材料二

公元前4世紀，雅典公民大會就“是否處決戰敗的米蒂利尼人”展開激辯。哲學家亞里士多德反對屠殺，主張：“城邦的德性在于公正，若因憤怒而屠戮無辜，將背離理性與法治。”將軍克里昂則主張：“對叛徒的仁慈即對公民的殘忍！唯有嚴懲方能震懾外邦！”最終雅典人采納克里昂之策，屠殺千余人。——摘編自修昔底德《伯羅奔尼撒戰爭史》、亞里士多德《政治學》（1）根據材料一、二，分別指出中西方兩場辯論的焦點問題并概括辯論雙方各自的思想主張。（6分）（2）根據材料一、二并結合所學知識，說明兩場辯論對各自歷史發展產生的影響。（7分）9．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一

西周滅商后，“小邦周”取代“大邑商”，面臨疆域遼闊、族群眾多的治理難題。為鞏固統治，周天子推行分封制，除王族外，周天子還分封功臣、先代貴族后裔，形成“封建親戚，以藩屏周”的格局。分封時需舉行“授土授民”儀式，諸侯獲封后，需承擔明確義務：定期朝覲周天子，向王室繳納貢賦；戰時需率軍隊隨從天子作戰；同時需維護地方秩序，管理封國內的卿大夫與士。分封制與宗法制緊密結合，形成“天子-諸侯-卿大夫-士”的等級血緣網絡。西周還通過禮樂制度維系分封秩序，明確等級間的權利義務。分封制下，西周疆域從黃河流域擴展至長江流域，各封國將中原文化傳播至邊疆，為“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的統一認同奠定基礎。——摘編自晁福林《春秋戰國的社會變遷》材料二

西羅馬帝國滅亡后，西歐陷入“蠻族王國”割據局面。10世紀后，隨著莊園經濟興起與騎兵作戰需求增加，中古西歐封建制度逐漸成熟，其核心是封君與封臣的契約關系。“凡自由人，皆可憑宣誓與信物，成為另一自由人的封臣，承諾效忠與服務；封君則需授予封臣土地，并提供保護。”封君與封臣的關系需通過“臣服禮”確立，這種關系具有嚴格的等級性，形成“我的封臣的封臣，不是我的封臣”的分散格局。封臣的義務主要包括軍事服務；出席封君的法庭，協助處理司法糾紛。封君的義務則是維護采邑穩定，保障封臣的司法權利。西歐封建制度的經濟基礎是莊園制，采邑多以莊園為單位，形成“自給自足”的經濟體系；同時，天主教會也深度參與封建體系，將宗教權威與封建權力結合。這種制度雖在一定時期內穩定了西歐秩序，但也導致權力分散-國王僅為名義上的“共主”，實際權力掌握在各級封建主手中，為西歐長期分裂埋下隱患。——摘編自康托洛維奇《國王的兩個身體》（1）根據材料并結合所學知識，比較西周分封制與中古西歐封建制度的相同之處。（8分）（2）根據材料并結合所學知識，分析西周分封制對早期國家治理的意義。（6分）10．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料

春秋戰國時期，孔子提出“士不可不弘毅，任重而道遠”，孟子主張“達則兼濟天下”。宋代范仲淹談到“先天下之憂而憂”，張載提及“為天地立心，為生民立命”。明清之際，顧炎武倡導“天下興亡，匹夫有責”。近代中國，甲午戰后，梁啟超以“變法圖強”為口號，呼吁“少年中國”的覺醒。新文化運動中，陳獨秀高舉“民主與科學”大旗。五四運動后，李大釗、陳獨秀等先進分子轉向馬克思主義，將救亡圖存與探索社會革命道路相結合。——摘編自錢遜《歷史上士人的文化擔當》等根據材料，圍繞“時代變遷與知識分子使命”這一主題，結合中國古代和近代的相關史實，自擬論題，并進行闡述。（要求：論題明確，史論結合，邏輯清晰，表述成文）1．（2025·四川卷·1）根據考古地層學理論，地層越靠上，時代越晚。下圖為河南安陽某遺址地層圖。據此推斷，地層③中存在（）A．彩繪陶器 B．馬車殘件 C．竹簡殘片 D．青銅禮器2．（2025·甘肅卷·1）晉南陶寺與陜北石峁是兩個并存的區域性文明。據研究，陶寺中期的陶器類型與紋飾較其早期發生了顯著變化，反而與同時期石峁陶器特征更為接近。陶寺與石峁陶器的趨同表明（）A．石峁制陶技術取得突破 B．陶寺文明陷入衰落階段C．區域之間文明交流加強 D．權貴階層壟斷陶器生產3．（2025·廣東卷·1）在山東濟南焦家遺址中，考古人員發掘出多座屬于大汶口文化中晚期的墓葬。其中部分墓葬的墓壙規模較大，使用木質棺槨，有一棺一槨，也有一棺重槨；墓主人都是男性，隨葬品有玉鉞、石鉞，以及精美的陶器和鐲、環等其他玉器。這反映了（）A．石器時代的結束 B．生產關系的變化C．部落聯盟的瓦解 D．禮樂制度的完善4．（2025·江蘇卷·1）新石器時代晚期，鑲嵌綠松石的玉石器在葬儀和祭祀中扮演重要角色。綠松石的鑲嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面鑲嵌法。孔嵌法沿黃河自東向西傳播；平面鑲嵌法與之相反，從甘肅、青海地區向黃河中下游傳播。這可用于印證（）A．南北方生產工藝的融合 B．母系氏族社會審美的改變C．原始文化的傳播與交流 D．階級社會等級秩序的建立5．