李商隱詠史教案課件

李商隱詠史【作品介紹】《詠史》的作者是，被選入《全》的第539卷第101首。這首詩名為詠史，實為詠懷。李商隱通過借古喻今的手法借題寄慨，發表了對社會、政治的一些見解。在抒發詩人自己懷才不遇的憤之情的同時，作者也表達了詩人強烈的愛國主義思想。名句“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”就是出自《詠史》這首詩。【原文】詠史作者：唐·李商隱歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。遠去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。幾人曾預南熏曲，終古蒼梧哭翠華。【注釋】①本篇題為“詠史”，實系傷悼唐文宗逝世之作。詩作于開成五年正月文宗逝世后。②《韓非子·十過》載，秦穆公問古明主得國失國之由，由余對曰:“臣嘗得聞之矣，常以儉得之，以奢失之。”③沈約《宋書》載，武帝時寧州獻琥珀枕，時北征需琥珀治金瘡，即命搗碎分付諸將。④《史記·田敬仲完世家》:魏惠王向齊威王夸耀他有“徑寸之珠，照車前后各十二乘者十枚”，威王說自己所珍貴的是賢臣，“將以照干里，豈特十二乘哉”!得真:全詩校:“一作待珍。”⑤青海馬:一種產于青海湖的雜交馬，據說能日行千里，喻可任軍國大事的賢才。⑥《藝文類聚》引《蜀王本紀》，秦惠王嫁五位美女給蜀王，蜀王派五壯士迎接。回來時路過梓漁，見大蛇入山洞，五力士力拔蛇尾，山崩，力士與美女均被壓死。此以“蜀山蛇”喻盤踞在朝廷與地方的惡勢力，如宦官、藩鎮。⑦《禮記·樂記》:“昔者舜作五弦之琴以歌南風。”疏:“其辭曰:‘南風之薰兮，可以解吾民之溫兮。”，文宗嘗與諸學士聯句，常作詩曰:“人皆苦炎熱，我愛夏日長。”柳公權屬曰:“薰風自南來，殿閣生馀涼。”見《新唐書·柳公權傳》。⑧《禮記·檀弓》:“舜葬于蒼梧之野。”蒼梧，山名，即九疑山。翠華:以翠羽為飾的旗，為皇帝用的儀仗。【賞】李商隱以其高度的歷史責任感和藝術上的創新精神，創作了占他全部詩篇七分之一強的史詩，它們擴展了傳統詠史詩的涵義，豐富了詠史詩的題材，探索了詠史詩新的手法，將其獨特的思想性藝術性于和諧統—，在詠史詩的發展史上具有里程碑的意義。他的詠史詩不僅詠古況今，充分反映了他進步的歷史觀，而且借古諷今，含蓄地表達了他的現實主義傾向。同時還借題寄慨，委婉地抒發了他懷才不遇的苦悶。相對于一般詩人對時政的深沉感慨，李商隱的詩作擴大了詠史詩的表現容量。這首詩的第一句是說，縱觀歷史上賢明的國家，勤儉能使國家昌盛而奢侈腐敗會使國家滅亡，提出了一切政權成敗的關鍵。第二句是兩個典故，第一個是琥珀枕，南朝一個皇帝在四處征戰的時候得到一個非常名貴的琥珀枕，但他將琥珀枕搗碎了給戰士敷。第二個是齊桓公，當年齊桓公和另一個君主相遇，那個君主有很多車，每一輛車都有一顆非常大的珍珠，那個君主為此非常自豪視之為奇珍，但齊桓公說他有人才，那才是他的寶物。這一聯是說明人才的重要性。第三句也是兩個典故。青海馬是指能擔當軍國大事的人才，蜀山蛇指亡國的禍胎(當年蜀國因為五壯士拔蛇而蜀路開，導致了蜀國滅亡)，這兩句話其實有種國家滅亡也隱隱有天意的意思。義山其實很矛盾，他雖然知道“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”，但當時是唐文宗很有雄心壯志的，可惜被家奴所制，抑郁而亡，所以義山也無法解釋為何國家會走向衰敗，所以他只能將其解釋為天意。最后一句的南薰曲是當年舜唱的《南風歌》，一唱而天下太平，幾人曾預南薰曲的意思就是沒人再聽到舜的.《南風歌》了，意思便是天下將大亂。蒼梧是舜埋葬的地方，翠華是皇帝儀仗中頂上的華蓋，最后一句話的意思是，國家如此衰敗，不復當年堯舜之風了。這首詩，詩人根據歷史興亡的史實，括為“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。這些明確的以古鑒今的態度，包含著深刻的用意，比前人的認識更自覺完整。在興亡系于何人的問題上，盡管李商隱受時代的局限，還只能將理亂的命脈系于帝王，但在他的詩中，大都是指責他們敗亂國家的。因此這種揭露更有進步意義。【作者介紹】李商隱(約812年或813年~約858年)，漢族，字義山，號玉溪生，又號樊南生、樊南子，晚唐著名詩人。他祖籍懷州河內(今河南沁陽市)，祖輩遷至陽(今河南鄭州)。擅長文寫作，詩作價值也很高，他和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭合稱為“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭風格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。其詩構思新奇，風格濃麗，尤其是一些愛寫得纏綿悱惻，為人傳誦。但過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。