江西省六校2024-2025學年高三下學期第二次聯考語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1江西省六校2024-2025學年高三下學期第二次聯考語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本小題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一選材從來不是國產動畫電影的掣肘之處，龐大的神話傳說、民間故事是取之不盡、用之不竭的文化寶庫。神話傳說所具有的模糊性與不確定性，為故事新編提供了可塑性，成為再創作的契機。國產動畫電影采用拼貼、戲仿的方式整合故事資源，而非全然原創，這有利于用原作名聲達到電影宣傳的目的，具有降低市場風險的意義。故事新編的重點不在于選材，而在于用材。國產動畫電影利用以舊帶新、避重就輕的敘事模式，以舊故事的外殼講述新的精神內核，避開舊故事的敘事重心，擴充民間故事留白、打撈神話傳說遺珠，悄然挪動敘事主線、大膽啟用邊緣線索，在舊故事的基礎上進行加工、重塑與反轉。改編經典人物的形象是故事新編的難點之一，神話傳說人物有其相對固定的大眾文化印象，特別是哪吒、楊戩、白娘子、姜子牙這類形象，口耳相傳、深入人心，有著極為廣泛的群眾文化印象。一方面，啟用大眾熟知的文化形象降低了觀影門檻，有助于影片的生產與宣傳；另一方面，對這類形象進行改編無異于挑戰固有文化印象，一旦與大眾印象出現理解性的偏差，就容易產生不被認同的窘境。從《魔童降世》到《楊戩》，國產動畫電影在文學改編中避不開對一個問題的探討，即“大家”“大愛”“大我”和“小家”“小愛”“小我”孰輕孰重的問題。國產動畫電影大多取材于神話傳說，而這類文本本身蘊含著“大家”“大愛”的價值觀。在改編中，電影卻對以往故事中相對次要的內容重新賦予價值，提取古典文化與現代精神相呼應的部分，如尊重個體命運、強調個人主義、重視個性價值等，在頗具人文關懷色彩的同時，又呼應了現代性“人的發現”這一價值觀念。簡言之，以“小”切入故事的動畫電影取得了較大的成功，而以“大”為主題的電影則多數陷入“講不好故事”的爭議中。（摘編自王天然《故事如何新編?——近十年國產動畫電影文學改編考論》）材料二“新編”之后的故事，具有了宮廷權謀、血親爭斗、忠良蒙冤等多重爆點，這無疑提升了影片的可讀性和商業性。其實，近年來的多部以傳統神話傳說改編創作的動畫電影，都有這樣的傾向。《哪吒之魔童降世》強化了哪吒“忤逆不孝”的“反傳統”色彩，《姜子牙》強化了主人公為個人價值反抗集體意志的孤膽英雄色彩。這樣的改編，順應了當下青年亞文化追求個性的潮流，收獲了不少粉絲。然而，對于傳統故事體系及其背后倫理體系的顛覆性重構，卻隱含著從“神話虛無主義”陷入“價值虛無主義”泥潭的危險。這些“故事新編”之所以在敘事邏輯上能夠成立，是因為中國神話和傳說體系龐雜，為當下的重構留下了足夠的空間，但其背后的倫理體系卻是完整而牢固的。無論是歌頌愛情、高揚親情的個人敘事，還是自我犧牲、反抗強權的集體敘事，都包含著中華民族在漫長的農業文明演進過程中凝結而成的民族精神。這種民族精神中既有對個人價值的珍視，更有對以家庭、家族為中心的集體主義價值觀和共同體意識的大力弘揚。然而，從《大魚海棠》《姜子牙》到《山海經之再見怪獸》《新神榜：楊戩》，這種集體主義價值觀和共同體意識在“故事新編”的藝術世界中逐漸受到解構。比如，《大魚海棠》“愛情高過一切”和《姜子牙》“個人凌駕于集體”的觀念都清楚地宣示了這一傾向，《新神榜：楊戩》則通過玉鼎真人群體的“黑化”悄然掏空了師徒、朋友等社會倫理關系的內核，只保留了個體和血親關系的可信任性，這無疑是落入了個人主義的窠臼。（摘編自杜曉杰《從〈新神榜：楊戩〉看國產動畫電影的“故事新編”》）材料三動畫電影《哪吒之魔童鬧海》延續前作口碑領跑春節檔，進入中國電影史票房前十。目前，票房數據還在不斷攀升。這部電影的成功之處不僅在于呈現了一場光影交織的視覺盛宴，更是讓全球華人在電影構筑的中國神話世界里產生了一種久違的文化共鳴。中國作為歷史悠久的文明古國之一，以巨大的神話資源寶庫影響著人類文明的進程。從屈原到李白，從唐傳奇到元雜劇，文藝創作者們千百年來徜徉在這座寶庫中，孜孜不倦地汲取著創作靈感和養分。現如今，在技術革新與經濟轉型所催生出的互聯網時代，作為新技術和新媒體寵兒的電影和網絡文學依然對中國神話青睞有加。古老的中國神話作為中華民族的“集體意識”在現代語境中獲得了新生。近些年來，《西游記之大圣歸來》《封神第一部：朝歌風云》等神話題材電影也取得了不錯的口碑和票房成績。到了《哪吒之魔童鬧海》，哪吒不再是敦煌莫高窟第285窟壁畫里與《羅摩衍那》中的戰神如出一轍的八臂三眼形象，也不再是《封神演義》中“C位”出道的靈珠子轉世。“煙熏妝少年”哪吒升級打怪、熱血不羈，在2025年的春節成為“朋克頂流”。當代年輕人在古老的神話故事中找到了“拒絕內耗”“不服就干”的精神共鳴，哪吒徹底完成“進口神仙”從本土化到現代化的轉變，成為“Z世代”的精神共享IP。觀眾不禁感嘆，中國神話故事還可以這樣“玩”。電影和網絡文學中對于神話題材的運用正在從曾經的扁平化、碎片化向傳統文化的創新和改寫邁進。故事背景不再是某一位神仙主角的個人英雄傳奇，其他配角也不再是“工具人”，每個人物都是自己獨立故事線的主角，鮮活且真實。在這個互聯網時代，傳統文化和神話故事不再是裝點外在的元素和標簽，更像是一股深植內心的精神力量，鼓舞著每一位普通人。伴隨著中國綜合國力的不斷提升和民族自信的增強，這份對于自身傳統文化的熱情在文藝工作者們心中重新被喚醒。創作者與觀眾共同創造一個個“神話烏托邦”，用詩意與浪漫演繹著亙古不變的光榮與夢想，收獲了全球華人的身份歸屬與文化共鳴。（摘編自王雨萌《從〈哪吒之魔童鬧海〉看中國神話的文化復興》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.國產動畫電影借助神話傳說、民間故事等素材進行故事新編，采用拼貼、戲仿方式整合資源，既能借原作名聲進行宣傳，又能降低市場風險。B.那些具有廣泛群眾文化印象的經典神話傳說人物，對其形象進行改編時，即便遵循大眾固有文化印象，也可能因理解性偏差而不被認同。C.國產動畫電影在改編中如果能提取古典文化與現代精神相呼應的部分，以“小”切入故事，摒棄以“大”為主題的敘事方式，往往會取得較好效果。D.近年來對傳統神話傳說改編的動畫電影，雖在敘事邏輯上能夠成立，但常因重構傳統故事體系及其背后倫理體系而陷入價值虛無主義泥潭。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.中國神話和傳說體系龐雜，倫理體系完整而牢固，為當下的“故事新編”提供了空間，但也對改編形成了一定的制約，能防止過度重構導致價值偏離。B.《哪吒之魔童降世》《新神榜：楊戩》等動畫電影，在對傳統故事改編時都存在著削弱集體主義價值觀和共同體意識、強化個人主義傾向。C.因為古老的中國神話是中華民族的“集體意識”，所以文藝創作者們千百年來都從中汲取創作靈感和養分，使其在現代語境中獲得了新生。D.隨著中國綜合國力提升和民族自信增強，文藝工作者對傳統文化的熱情被喚醒，這有利于更好地通過作品實現全球華人的文化共鳴。3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（）A.動畫短片《中國奇譚?小妖怪的夏天》，講述小豬妖在平凡生活中的成長與奮斗，以及與親友的情感羈絆。B.在電視劇《寶蓮燈》里，沉香刻苦修煉法術，借助朋友們的力量，不僅成功救出母親，還幫助天庭解決了其他危機。C.電影《封神第一部：朝歌風云》，豐富了妲己的背景故事，使其更具悲劇色彩，但影片仍遵循傳統善惡有報、正義戰勝邪惡的倫理體系。D.在動畫電影《白蛇：緣起》中，失憶的小白與許宣相遇后尋找身世記憶，明知人妖殊途及自己的選擇會給兩界帶來影響，仍堅持與許宣的感情。4.請結合材料一和材料二，概括國產動畫電影“故事新編”的優勢與潛在問題。5.材料三認為中國神話改編的電影“收獲了全球華人的身份歸屬與文化共鳴”，請綜合三則材料，分析產生這一效果的原因。【答案】1.C2.C3.D4.優勢：①文化資源豐富：神話傳說的模糊性提供再創作空間，降低市場風險；②價值觀創新：通過“小敘事”呼應現代個人主義，增強人文關懷；③商業吸引力：權謀、反叛等元素提升可讀性，順應青年亞文化潮流。潛在問題：價值解構風險，顛覆傳統倫理體系可能導致“價值虛無主義”。5.①取材與文化傳承：中國神話傳說、民間故事是巨大的文化寶庫，作為中華民族“集體意識”，承載深厚底蘊，電影取材于此，能喚醒華人的文化記憶，引發身份認同。②價值觀與時代融合：改編后的電影呼應現代精神，尊重個體、重視個性，以“小”切入順應追求個性的潮流，讓華人在現代語境下找到與傳統文化的契合點。③敘事與形象創新：敘事上采用以舊帶新等模式，對舊故事重塑反轉；形象上大膽改編經典人物，使其完成現代化轉變，符合當代年輕人需求，展現傳統文化新活力。④科技賦能：互聯網時代技術的革新、加持，增強觀賞性，讓人直觀領略神話魅力。【解析】【導語】這篇閱讀文章通過三則材料，探討了國產動畫電影在“故事新編”中的優勢與挑戰。材料一強調神話傳說的文化寶庫與敘事創新，材料二指出改編中個人主義與集體主義的沖突，材料三則展現了中國神話在現代語境中的文化共鳴。整體上，文章揭示了傳統與現代的融合，以及民族自信與全球華人文化認同的增強。【1題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。A.“既能借原作名聲進行宣傳，又能降低市場風險”曲解文意。原文“有利于借用原作名聲達到電影宣傳的目的，具有降低市場風險的意義”不存在選項所強調的并列關系。B.“因理解性偏差而不被認同”錯誤。材料一提到“對這類形象進行改編無異于挑戰固有文化印象，一旦與大眾印象出現理解性的偏差，就容易產生不被認同的窘境”。原文強調的是改編本身易引發與大眾印象的理解偏差，而非在遵循固有印象的前提下仍大概率因理解偏差不被認同。D.“陷入價值虛無主義泥潭”混淆時態，材料二指出“對于傳統故事體系及其背后倫理體系的顛覆性重構，卻隱含著從‘神話虛無主義’陷入‘價值虛無主義’泥潭的危險”，“隱含危險”并不等同于已“陷入價值虛無主義”，選項把或然當成必然。故選C。【2題解析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.強加因果，二者之間沒有必然的因果關系，文藝創作者們從中國神話中汲取靈感養分有多種原因，并非僅僅因為它是“集體意識”。故選C。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二的觀點是:“故事新編”對傳統故事體系及其背后倫理體系的顛覆性重構，隱含著從“神話虛無主義”陷入“價值虛無主義”泥潭的危險。A.強調個體成長奮斗，只是講述小豬妖的平凡生活和情感羈絆，沒有體現對傳統故事體系和倫理體系的顛覆性重構，不適合作為論據。B.沉香心懷天下，體現的是沉香借助朋友力量實現目標，弘揚了集體主義價值觀，與材料二觀點相悖。C.明確指出電影對妲己的改編以及整體故事架構和價值觀的呈現都遵循傳統倫理體系，沒有顛覆性改編，不符合材料二所討論的對傳統故事體系及其背后倫理體系顛覆性重構的內容，不能支撐觀點。D.小白不顧集體觀念和潛在麻煩，表現出個人情感和意愿凌駕于集體利益之上，典型體現了材料二所批判在故事新編中，個人主義對傳統故事體系及其背后集體主義價值觀和共同體意識的解構，有力支撐了材料二觀點。故選D。【4題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。優勢：①依據原文“選材從來不是國產動畫電影的掣肘之處，龐大的神話傳說、民間故事是取之不盡、用之不竭的文化寶庫。……這有利于用原作名聲達到電影宣傳的目的，具有降低市場風險的意義”可知國產動畫電影“故事新編”的優勢之一是文化資源豐富，神話傳說的模糊性為再創作提供了空間，采用拼貼、戲仿方式整合資源能利用原作名聲宣傳并降低市場風險。②依據原文“在改編中，電影卻對以往故事中相對次要的內容重新賦予價值，……又呼應了現代性‘人的發現’這一價值觀念。簡言之，以‘小’切入故事的動畫電影取得了較大的成功”可知通過“小敘事”提取古典文化與現代精神相呼應的部分，呼應現代個人主義，增強了人文關懷。③依據原文“‘新編’之后的故事，……順應了當下青年亞文化追求個性的潮流，收獲了不少粉絲”可知“新編”后的故事具有權謀、反叛等元素，提升了可讀性，順應青年亞文化潮流，具有商業吸引力。潛在問題：依據原文“然而，對于傳統故事體系及其背后倫理體系的顛覆性重構，卻隱含著從‘神話虛無主義’陷入‘價值虛無主義’泥潭的危險”可知國產動畫電影“故事新編”的潛在問題是對傳統故事體系及其背后倫理體系進行顛覆性重構，可能會導致“價值虛無主義”，存在價值解構風險。【5題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。①依據原文“選材從來不是國產動畫電影的掣肘之處，龐大的神話傳說、民間故事是取之不盡、用之不竭的文化寶庫”“中國作為歷史悠久的文明古國之一，以巨大的神話資源寶庫影響著人類文明的進程。古老的中國神話作為中華民族的‘集體意識’在現代語境中獲得了新生”可知中國神話傳說、民間故事是巨大的文化寶庫，作為中華民族的“集體意識”，承載著深厚的文化底蘊，電影取材于此，能夠喚醒華人的文化記憶，引發他們的身份認同，所以能收獲全球華人的身份歸屬與文化共鳴。②依據原文“在改編中，電影卻對以往故事中相對次要的內容重新賦予價值，……又呼應了現代性‘人的發現’這一價值觀念”“這樣的改編，順應了當下青年亞文化追求個性的潮流，收獲了不少粉絲”可知改編后的電影呼應現代精神，尊重個體、重視個性，以“小”切入故事順應了追求個性的潮流，讓華人在現代語境下能夠找到與傳統文化的契合點，從而產生文化共鳴，收獲身份歸屬。③依據原文“國產動畫電影利用以舊帶新、避重就輕的敘事模式，……在舊故事的基礎上進行加工、重塑與反轉”“到了《哪吒之魔童鬧海》，……哪吒徹底完成‘進口神仙’從本土化到現代化的轉變”可知在敘事上采用以舊帶新等模式對舊故事進行重塑反轉，在形象上大膽改編經典人物使其完成現代化轉變，符合當代年輕人的需求，展現了傳統文化的新活力，所以能收獲全球華人的身份歸屬與文化共鳴。④依據原文“現如今，在技術革新與經濟轉型所催生出的互聯網時代，作為新技術和新媒體寵兒的電影和網絡文學依然對中國神話青睞有加”“動畫電影《哪吒之魔童鬧海》延續前作口碑領跑春節檔，進入中國電影史票房前十。這部電影的成功之處不僅在于呈現了一場光影交織的視覺盛宴”可知互聯網時代技術的革新為電影創作提供了支持，增強了電影的觀賞性，讓觀眾能夠更直觀地領略中國神話的魅力。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一寶氣韓少功馬橋人說的“寶氣”，當然不是指寶貝的氣息，是傻的意思。但要是仔細去琢磨一番，便會發現馬橋人對“寶氣”的定位，與單純的“傻”存在著差異。比如說，一個人對任何問題都能看得極為透徹，心中門兒清，不管做什么事都采取一種精于算計的態度，馬橋人可不會說他有寶氣，恰恰相反，會說他“靈泛”。“靈泛”是“寶氣”的反義詞，說的是一個人腦子轉得快，眼疾手快，嘴巴還特別能說，不管做什么事都不會讓自己吃虧。馬橋人說誰有寶氣，通常是指誰犯起了傻勁，像是丟了魂兒似的，連自己在干什么都不清楚，甚至把自己的事情也不放在心上。有寶氣的人，往往對一些蠅頭小利毫不在意，對于別人在背后的算計也毫無察覺。他們從外表看上去呆頭呆腦的，做事沒個準頭，時常說一些聽起來沒什么道理的話，做一些看似沒什么用處的事。有一次，鹽早的姐姐來馬橋走親戚，隨身帶著一把雨傘。等到她要離開的時候，卻把雨傘遺忘在了馬鳴家里。馬鳴發現了這把被落下的雨傘，二話不說，一路追了出去，一心想把雨傘還給鹽早的姐姐。他這一追就追了好幾里路，終于趕上了鹽早的姐姐。鹽早的姐姐心里十分感激，就對馬鳴說，反正自己以后還會再來馬橋的，下次再來拿這把傘也來得及。可馬鳴卻一本正經地說，那可不行，東西丟了，心里就不踏實。說著，他就把雨傘硬塞到鹽早的姐姐手里，轉身準備往回走。然而，他剛走出去沒幾步，像是突然想起了什么重要的事情，又急忙返回來，對鹽早的姐姐說道：“你把傘撐開看看，要是壞了，我就不還給你了。”鹽早的姐姐聽了這話，覺得又好氣又好笑，不過還是按照馬鳴說的，把傘撐開了。結果發現傘完好無損，一點問題都沒有。馬鳴看到這，才放心地離開了。這件事在馬橋迅速傳開，成了大家茶余飯后的笑談，大家都紛紛說馬鳴有寶氣。又有一回，萬玉去鎮上賣柴。他賣柴的價格那叫一個低，別人賣一塊錢一擔，他卻只賣五毛錢。有人感到十分納悶，就問他為啥賣得這么便宜。萬玉滿不在乎地回答說：“我今天不想再把柴挑回去了，挑回去也是白費力氣。”那人接著勸道：“你可以明天再賣嘛。”萬玉卻搖搖頭說：“明天我還有別的事兒要忙。”那人仍不死心，繼續說道：“你可以把柴寄放在我這兒，明天再來取呀。”萬玉卻覺得這樣太麻煩，還是堅持說：“那多麻煩，我還是賣了算了。”就這么著，他的柴很快就賣光了。他拿著賣柴換來的錢，開開心心地回家了。大家知道這件事后，都說萬玉有寶氣，放著該賺的錢不賺，白白便宜了別人。還有一次，鐵香家里的豬跑丟了，急得她團團轉。馬橋的人都幫著一起找，馬鳴也不例外。找了大半天，終于在一片樹林里找到了那頭豬。大家都累得氣喘吁吁，準備把豬趕回去。可馬鳴卻突然蹲下來，仔細地查看豬的蹄子，還自言自語地說：“這豬走了這么多路，蹄子別磨壞了。”眾人都覺得他這行為莫名其妙，鐵香著急地說：“馬鳴，別管豬蹄子了，趕緊把豬趕回去吧。”馬鳴這才站起身，跟著大家一起把豬趕回了鐵香家。這件事過后，大家又把馬鳴的“寶氣”行為添油加醋地說了一番。再說說萬玉，有一回村里分糧食，按照人頭算，每家都能分不少。可萬玉卻對隊長說：“我一個人也吃不了這么多，少分我點吧，把多的分給那些人口多的人家。”隊長和村民們都覺得不可思議，別人都嫌分少了，他卻主動要求少分。隊長勸他：“你拿著吧，多的糧食還能賣點錢呢。”萬玉卻笑著說：“錢這東西，夠花就行，要那么多干啥。”這件事之后，萬玉的“寶氣”在村里傳得更開了。馬橋人對寶氣的態度比較復雜。有時候，他們覺得寶氣是一種傻氣，是不聰明的表現，會毫不留情地笑話有寶氣的人。在他們的傳統觀念里，精明能干、會算計才是聰明的體現，而有寶氣的人這種大大咧咧、不計較得失的行為，顯然不符合他們心中的常規評判標準。但有時候，他們又覺得寶氣中有一種天真和善良，有一種對世俗的不屑，是一種難得的品質。比如馬鳴，雖然大家都說他有寶氣，但他為人正直，從不計較個人得失，在馬橋也有不少人敬重他。他這種不被世俗利益所左右的品格，讓一些人在心底里對他產生了敬意。萬玉也是這樣，他雖然賣柴賣得便宜，但他活得自在，從不為錢發愁，大家在笑話他的同時，也有些羨慕他的那份灑脫。他的生活態度讓人們看到了一種拋開世俗煩惱的可能性，所以在嘲笑之余，也難免心生向往。（節選自韓少功《馬橋詞典》）文本二文學有根，文學之根應深植于民族傳統文化的土壤里，根不深，則葉難茂。中國文化源遠流長，儒、道、佛三家思想的影響，幾乎貫穿了中國文化發展的全過程。在這樣的文化背景下產生的中國文學，必然深深地烙印上了民族文化的印記。尋根文學就是在這樣的文化背景下興起的。它試圖從民族文化的深層結構中去探尋文學的新質，尋找民族文化的自我。韓少功的《馬橋詞典》就是尋根文學的代表作品之一。這部作品以詞典的形式，通過對馬橋地區方言詞匯的解讀，展現了馬橋人的生活、思想和文化，深入挖掘了民族文化的內涵。在《馬橋詞典》中，韓少功不僅僅是在記錄馬橋的方言，更是在通過這些方言詞匯，揭示馬橋人的價值觀、生存方式和文化心理。他試圖通過對馬橋這一地域文化的描寫，來探尋中國傳統文化的根源，尋找民族文化的精神內核。這種對民族文化的追尋和探索，正是尋根文學的重要特征。（節選自韓少功《文學的根》及評論）6.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一以“寶氣”這一獨特方言詞匯為切入點，通過講述馬鳴和萬玉的故事，生動展現出馬橋人的生活片段。B.文中運用語言描寫、動作描寫等手法，對馬鳴和萬玉的行為進行細致刻畫，使人物形象躍然紙上。C.“萬玉賣柴”段落，通過人物對話對比出不同的價值觀，將馬橋人眼中看似“傻氣”的行為敘述得妙趣橫生，增強了文章的趣味性。D.文本一圍繞“寶氣”展開，敘事結構嚴謹，情節跌宕起伏，富有戲劇性，吸引讀者深入閱讀。7.下列與文本有關的說法，正確的一項是（）A.文本一通過對馬橋方言“寶氣”的解讀，展現了馬橋獨特的地域文化，說明地域文化對文學創作有重要影響。B.尋根文學興起于中國傳統文化式微之時，旨在通過文學創作復興傳統文化，韓少功的《馬橋詞典》是其典型代表。C.中國文學深受儒、道、佛三家思想影響，因此尋根文學作品都蘊含著對這三家思想的深入探討與反思。D.文本二指出《馬橋詞典》以記錄方言為目的，通過對方言詞匯的解讀來揭示民族文化內涵，體現尋根文學特征。8.《馬橋詞典》以獨特的語言風格展現出馬橋的地域文化與人物風情。請結合文本，從用詞、句式、敘述方式等方面分析其語言風格特點。9.《馬橋詞典》中“寶氣”一詞蘊含著馬橋人的獨特文化心理與價值觀念。請結合文本一和文本二，從尋根文學探尋民族文化內涵的角度，探究“寶氣”一詞體現了馬橋人怎樣的文化心理和價值觀念，以及這種探尋方式對理解中國傳統文化的價值和意義。【答案】6.D7.A8.①用詞方面：運用馬橋極具地域特色的方言詞匯，如“寶氣”“靈泛”，具有口語化特點，質樸自然，真實地反映出馬橋人的語言習慣和文化特質。②句式方面：多采用短句，簡潔明了，使文章節奏明快，增強了故事的生動性和可讀性。（或：句式靈活多變，根據表達需要，運用各種句式，表達生動多樣。）③敘述方式方面：以詞典的形式展開敘述，將馬橋的文化、人物串聯起來，便于讀者理解和把握馬橋的文化內涵。9.（1）文化心理和價值觀念：①質樸純真，不重功利；②善良正直，堅守原則。（或天真善良、正直灑脫）（2）價值及意義：①提供微觀視角，溯源傳統文化：從“寶氣”探究馬橋文化，以小見大，深入挖掘背后所蘊含的中國傳統文化內涵，讓我們從微觀層面更好地理解傳統文化的根源。②豐富文化認知，展現多元魅力：對“寶氣”概念的解讀，揭示了馬橋獨特的文化心理，使我們認識到中國傳統文化的豐富性和多樣性，有助于我們全面、立體地理解中國傳統文化。【解析】【導語】這篇文章通過《馬橋詞典》中的“寶氣”一詞，深入探討了馬橋人的文化心理與價值觀念。文本一以生動的故事展現了馬橋人對待“寶氣”的復雜態度，既有嘲笑又有敬意，揭示了他們天真善良、不計較得失的品質。文本二則從尋根文學的角度，強調了文學作品應深植于民族傳統文化，通過方言詞匯挖掘民族文化內涵。整體上，文章體現了對地域文化的深刻理解和對中國傳統文化的追尋與反思。【6題解析】本題考查學生分析鑒賞作品內容和藝術特色的能力。D.“情節跌宕起伏，富有戲劇性”錯誤。文本一圍繞“寶氣”展開敘述，敘事結構嚴謹，但情節并未跌宕起伏，沒有富有戲劇性的情節轉折。故選D。【7題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并概括文中信息的能力。B.“旨在通過文學創作復興傳統文化”錯誤。根據原文可知它試圖從民族文化的深層結構中去探尋文學的新質，尋找民族文化的自我。C.“因此尋根文學作品都蘊含著對這三家思想的深入探討與反思”錯誤。尋根文學作品不一定都深入探討與反思儒、道、佛三家思想，說法過于絕對。D.“文本二指出《馬橋詞典》以記錄方言為目的”錯誤。文本二指出《馬橋詞典》不只是記錄方言，更重要的是通過方言詞匯揭示民族文化內涵，選項中說以記錄方言為目的錯誤。故選A。【8題解析】本題考查學生對文學作品語言風格的分析能力。①結合文本來看，用詞方面，文中使用“寶氣”“靈泛”等馬橋方言詞匯，像開頭對“寶氣”含義的解釋，這些方言詞匯具有濃郁的地方特色，口語化明顯，能讓讀者感受到馬橋人的語言習慣和文化特質；②句式方面，文本多采用短句，如“找了大半天，終于在一片樹林里找到了那頭豬。大家都累得氣喘吁吁，準備把豬趕回去”，簡潔的表述使文章節奏明快，增強了故事的生動性，讓讀者更易理解；③敘述方式方面，文本以詞典的形式展開，每個與“寶氣”相關的故事就像是詞典中的詞條解釋，將馬橋的文化、人物串聯起來，便于讀者理解馬橋文化內涵。【9題解析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。（1）文化心理和價值觀念①結合原文“有寶氣的人，往往對一些蠅頭小利毫不在意，對于別人在背后的算計也毫無察覺。他們從外表看上去呆頭呆腦的，做事沒個準頭，時常說一些聽起來沒什么道理的話，做一些看似沒什么用處的事”可知，馬橋人眼中的“寶氣”行為，如馬鳴為了歸還一把雨傘不惜追出幾里路，甚至還要檢查傘是否損壞才放心，以及萬玉賣柴只圖省事而不計較價格，這些行為反映出一種對物質利益的淡漠。他們更注重行為本身的合理性與內心的踏實，而不是追求利益最大化。這種行為背后體現的是一種質樸純真的生活態度，不被世俗的功利所左右。②結合原文“馬鳴發現了這把被落下的雨傘，二話不說，一路追了出去，一心想把雨傘還給鹽早的姐姐”“那可不行，東西丟了，心里就不踏實”可知，馬鳴追好幾里路還傘，并且堅持物歸原主，體現出他為人正直。在找豬時，他還關心豬蹄子是否磨壞，這又展現出他的善良。即便行為不被理解，仍堅持自己的做法，說明他堅守內心的原則，所以馬橋人有善良正直，堅守原則的文化心理和價值觀念。（2）價值及意義①從原文“《馬橋詞典》以詞典的形式，通過對馬橋地區方言詞匯的解讀，展現了馬橋人的生活、思想和文化，深入挖掘了民族文化的內涵”可知，韓少功通過“寶氣”這一方言詞匯，深入探究了馬橋人的文化心理和價值觀念。這種從微觀層面的方言和具體行為入手的方式，能夠讓我們更深入地理解中國傳統文化的根源。馬橋的“寶氣”雖然看似是一種地方性的文化現象，但它背后所蘊含的質樸、善良等價值觀，是中國傳統文化中重要的組成部分。通過對“寶氣”的解讀，我們可以從一個小地方的文化現象中，看到整個中國傳統文化的影子。②結合原文“韓少功的《馬橋詞典》就是尋根文學的代表作品之一。這部作品以詞典的形式，通過對馬橋地區方言詞匯的解讀，展現了馬橋人的生活、思想和文化，深入挖掘了民族文化的內涵”可知，《馬橋詞典》通過“寶氣”等方言詞匯的解讀，展現了馬橋獨特的文化心理和價值觀念。這種對地方文化的深入挖掘，豐富了我們對中國傳統文化的認知。中國傳統文化并非單一的，而是具有豐富多樣性的。馬橋的“寶氣”文化，展現了中國傳統文化中的一種質樸和善良的價值觀，這種價值觀與其他地區的文化價值觀共同構成了中國傳統文化的多元魅力。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一貞觀六年，太宗謂魏征曰：“古人云，王者須為官擇人，不可造次即用，朕今行一事，則為天下所觀；出一言，則為天下所聽。用得正人，為善者皆勸；誤用惡人，不善者競進。賞當其勞，無功者自退；罰當其罪，為惡者戒懼。故知賞罰不可輕行，用人彌須慎擇。”征對曰：“知人之事，自古為難，故考績黜陟，察其善惡。今欲求人，必須審訪其行。若知其善，然后用之，設令此人不能濟事，只是才力不及，不為大害。誤用惡人，假令強干，為害極多。但亂世惟求其才，不顧其行。太平之時，必須才行俱兼，始可任用。”（節選自《貞觀政要》）材料二上令王旦①舉可代者，旦曰：“以臣之愚，莫如寇準。”上曰：“準性剛褊。”旦曰：“準方正，慷慨有大節，忘身徇國，秉道疾邪，此其素所蓄積，朝臣罕出其右者，第不為流俗所喜。今天下之民雖蒙休德涵養安佚而西北跳梁為邊境患若準者正所宜用也。”上曰：“然。”遂以準為樞密使，同平章事。準在相位，用人不以次，同列頗不悅。它日，準在中書，得同列所署札子，怒曰：“宰相所以進賢退不肖也，若用例，一吏職爾。”準與旦不協，及準為樞密使，托人私求為使相，旦驚曰：“將相之任，豈可求邪！吾不受私請。”準深憾之。已而制下，除準武勝軍節度使，同平章事。準入見，泣涕曰：“非陛下知臣，何以至此！”上具道旦所以薦者，準始愧嘆，以為不可及。（節選自《宋史紀事本末?真宗咸平以來諸相》）材料三夫尚賢者，政之本也。是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。”是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。”親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，近也，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。”遠者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。”逮至遠鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也?曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。（節選自《墨子?尚賢上》）〖備注〗①王旦：北宋名相，以善于用人著稱。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。今天下之民A雖蒙休德B涵養C安佚D而西北跳梁E為邊境患F若準者G正所宜用也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）。A.黜陟，罷免和升遷，與《出師表》中“陟罰臧否，不宜異同”的“異同”用法不同。B.假令，假如，與《六國論》中“向使三國各愛其地”的“向使”意思相同。C.何以，憑什么，與《蘇武傳》中“為降虜于蠻夷，何以女為見”的“何以”句式不同。D.所以，用來……的，與《鴻門宴》中“所以遣將守關者”的“所以”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.太宗和魏征都認為擇人必須謹慎，太宗主張用正人，賞罰有據；魏征主張用善人，才行兼備。B.王旦向皇帝舉薦寇準，皇帝認為寇準性格剛直褊狹，寇準雖遭遇挫折，但仍舊被任為宰相。C.寇準做宰相時，用人不按資歷次序，同僚很不高興，他駁斥說按資歷用人只是小吏的職責。D.墨子認為，古代圣王治國，會讓品德高尚的人處于高位，賢者高爵厚祿有權力，才能成事。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）此其素所蓄積，朝臣罕出其右者，第不為流俗所喜。（2）始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。14.魏征、王旦、墨子都主張選賢治國，但選賢標準同中有異，根據三則材料，請分別概括三者選賢標準的不同之處。【答案】10.BDF11.C12.B13.（1）這是他（寇準）長期以來所積累的品行，朝中大臣很少有人能超過他，只是不被世俗之人所喜愛。（2）當初我們所憑借的是富貴，如今君主提拔合義之人不避開貧賤者，那么我們不可不做合義之事。14.①魏征：德才兼備，以德為先。②王旦：守節愛國，不太在意賢才的性格缺陷。③墨子：提拔合乎“義”的賢能之人，不論其出身貴賤、關系親疏。【解析】【導語】這篇文言文閱讀材料圍繞“選賢治國”的主題，分別從唐太宗與魏征的對話、北宋王旦舉薦寇準的事例以及墨子的尚賢思想三個角度展開。材料一強調用人須謹慎，賞罰分明，魏征提出太平時期應選用德才兼備之人；材料二通過王旦舉薦寇準，展現了舉賢不避性格缺陷的用人理念；材料三則從墨子的尚賢思想出發，主張以德為先，舉賢不分貧賤遠近。三則材料雖都強調選賢的重要性，但側重點各異，體現了不同歷史時期和思想背景下對“賢”的不同理解與標準。【10題解析】本題考查學生準確斷句的能力。句意：當今天下的百姓雖然蒙受您的美德，滋潤養育、安定閑適，但西北邊境上那些跋扈之人成為邊境的禍患，像寇準這樣的人正是應該任用的。“民雖蒙休德”為完整主謂賓句子，“今天下之”修飾主語“民”，故B處需要斷開；“涵養”“安佚”是并列性短語，都較短，不必斷開，后文“西北跳梁”為另起主語，“而”位于句首表轉折，D必須斷開；“西北跳梁為邊境患”為完整主謂賓句子，“若準者”則是下一句主語，故F處必須斷開。故選BDF。【11題解析】本題考查學生辨析一詞多義、特殊句式的能力。A.正確。“黜陟”為兩個動詞，結合語境，兩個詞語的意思都必須保留，罷免和升遷/“異同”為“偏義復詞”，只保留“異”的意思。句意：所以在考核勞績、決定貶降還是升遷時。/獎懲功過，不應有所不同。B.正確。都是“假如、假使”。句意：假使他能力強會辦事。/如果當初韓、魏、楚三國各自愛惜他們的國土。C.錯誤。句式相同，“何以”即“以何”，憑什么，都是賓語前置句。句意：我怎么能到這個位置。/在異族那里做投降的奴隸，我為什么要見你!D.正確。用來……的/……的原因。句意：君主用來役使臣下的。/派遣將領把守函谷關的原因。故選C。【12題解析】本題考查學生分析理解文章內容的能力。B.“寇準雖遭遇挫折”說法有誤。原文是皇帝與王旦就寇準能否擔任宰相一事的商討，且王旦推薦了寇準，寇準并未“遭遇挫折”。故選B。【13題解析】本題考查學生準確翻譯文言句子的能力。(1)“素”，長期以來，向來；“出其右”，在他之上，超過他，比他優秀；“第”，只是；“為……所”，被動句式。(2)“……者，……也”，判斷句式；“辟”，通假字，同“避”，避開；“然則”，既然這樣，那么。【14題解析】本題考查學生歸納內容要點的能力。①材料一中，魏征對唐太宗說：“今欲求人，必須審訪其行。若知其善，然后用之。”他強調選人時要先考察其品行（“審訪其行”），如果品行良好，再考慮其才能。即使才能不足，也不會造成大害；但如果誤用品行不端的人，即使能力強，也會帶來極大的危害。這體現了魏征“德才兼備，以德為先”的選賢標準。②材料二中，王旦推薦寇準時，宋真宗指出寇準“性剛褊”（性格剛直偏激），但王旦認為寇準“方正，慷慨有大節，忘身徇國，秉道疾邪”，強調其守節愛國、正直無私的品質，而對寇準的性格缺陷并不在意。這表明王旦的選賢標準更注重賢才的愛國精神和道德操守，而不拘泥于性格上的小瑕疵。③材料三中，墨子提出“尚賢者，政之本也”，并強調“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”。他認為選賢應以其是否符合“義”為標準，而不應看重其出身貴賤、關系親疏。墨子主張“雖在農與工肆之人，有能則舉之”，即只要是有才能且合乎“義”的人，無論其身份如何，都應被提拔重用。這體現了墨子“唯才是舉，以義為本”的選賢標準。參考譯文：材料一：貞觀六年，唐太宗對魏征說：“古人說過，君主必須根據官職來選擇合適的人，不能輕率任用。我現在辦一件事，就被天下人看到；說一句話，就被天下人聽到。任用了正直的人，干好事的都得到勸勉；錯用了壞人，不干好事的就爭相鉆營求利。獎賞和功績相當，沒有功勞的就會自動退避；懲罰和罪惡相稱，壞人就有所戒懼。由此可知賞罰絕不可以輕易使用，用人更需要慎重選擇。”魏征對答說：“知人善任這件事，從古以來就是很難的，所以在考核勞績、決定貶降還是升遷時，要察看他的善惡。如今想找人才，必須仔細察訪他的品行。如果了解到真是好的，然后才可任用。假如此人不會辦事，只是才力不夠，還沒有什么大害處。錯用了壞人，假使他能力強會辦事，那危害就太多了。但亂世只求有才能，不顧及品行。太平時期，必須德才兼備，才可以任用。”材料二：皇上讓王旦舉薦可以代替自己的人，王旦說：“以我的愚見，沒有人比得上寇準。”皇上說：“寇準性情剛直狹隘。”王旦說：“寇準品行端正，意氣激昂有高尚的節操，不顧自身而為國家獻身，秉持正道痛恨邪惡，這是他長期以來所積累的品行，朝中大臣很少有人能超過他，只是不被世俗之人所喜愛。當今天下的百姓雖然蒙受您的美德，滋潤養育、安定閑適，但西北邊境上那些跋扈之人成為邊境的禍患，像寇準這樣的人正是應該任用的。”皇上說：“好。”于是任命寇準為樞密使，同平章事。寇準在宰相之位時，選拔任用官員不按照資歷次序，同僚們很不高興。有一天，寇準在中書省，看到同僚簽署的文書，生氣地說：“宰相是用來舉薦賢能、黜退無能之輩的，如果按照常規辦事，那只是一個小吏的職責罷了。”寇準與王旦不和，等到寇準擔任樞密使時，托人私下請求王旦讓自己成為使相，王旦驚訝地說：“將相這樣的重任，怎么能靠請求得到呢！我不會接受私下的請求。”寇準對此十分怨恨。不久詔令下達，任命寇準為武勝軍節度使，同平章事。寇準進宮拜見皇上，流著淚說：“如果不是陛下了解我，我怎么能到這個位置！”皇上詳細地說出是王旦舉薦了他，寇準這才慚愧感嘆，認為自己比不上王旦。材料三：崇尚賢能之人，是施政的根本。所以古代圣王治理國政，宣稱：“行為不合乎義的人，不能讓他富有；行為不合乎義的人，不能讓他尊貴；行為不合乎義的人，不能與他親密；行為不合乎義的人，不能與他接近。”因此國中富貴之人聽到這話，都回來商議說：“當初我們所憑借的是富貴，如今君主提拔合義之人不避開貧賤者，那么我們不可不做合義之事。”與君主親近的人聽到這話，也回來商議說：“當初我們所憑借的是與君主親近，如今君主提拔合義之人不避開關系疏遠的人，那么我們不可不做合義之事。”與君主關系近的人聽到這話，也回來商議說：“當初我們所憑借的是與君主關系近，如今君主提拔合義之人不避開關系遠的人，那么我們不可不做合義之事。”關系疏遠的人聽到這話，也回來商議說：“我當初以為關系疏遠就無所憑借，如今君主提拔合義之人不避開關系遠的人，那么我們不可不做合義之事。”等到邊邑郊外的臣子、宮廷宿衛的庶子、都城中的民眾、四方邊境的百姓聽到這話，都爭相做合義之事。這是什么緣故呢？回答說：君主用來役使臣下的，是一件事；臣下用來侍奉君主的，是一種方法。所以古代圣王治理國政，給有德之人安排職位，崇尚賢能之人。即使是從事農業和手工業、商業的人，有才能就提拔他，給他高的爵位，給他厚的俸祿，把事情交給他去辦，給他決斷的權力。正所謂：爵位不高，百姓就不敬重他；俸祿不厚，百姓就不信任他；政令不能決斷，百姓就不畏懼他。把這三種東西授予賢能的人，不是因為他賢能就賞賜他，而是希望他做成事。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。泰和①文天祥書生曾擁碧油幢②，恥與群兒共豎降。漢節幾回登快閣，楚囚今度過澄江。丹心不改君臣誼，清淚難忘父母邦。惟有鄉人知我瘦，下帷絕粒坐蓬窗。〖備注〗①此詩作于文天祥抗元兵敗被俘后押解北上途中。詩人途經泰和（今江西泰和縣），目睹故土淪陷，自己身陷囹圄，寫下此詩以明志。②碧油幢：青綠色的軍帳，代指軍權。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯寫自己曾投筆從戎領軍抗元，對那些輕易變節投降的“群兒”，表達出不屑與之為伍的態度。B.頷聯寫“登快閣”時的豪邁與“過澄江”時的落魄，對照鮮明，突出了詩人人生境遇的巨大變化。C.頸聯對仗工整，“丹心”對“清淚”，“君臣誼”對“父母邦”，體現了詩人忠孝難以兩全的矛盾心理。D.全詩語言沉郁質樸，運用典故、對比、直抒胸臆等手法，將詩人忠君愛國的情感表達得淋漓盡致。16.詩歌尾聯“惟有鄉人知我瘦，下帷絕粒坐蓬窗”表現了詩人怎樣的形象特點？請加以分析。【答案】15.C16.①清瘦憔悴：“惟有鄉人知我瘦”通過“瘦”字，直觀地展現了詩人歷經磨難后身體消瘦，體現出其遭遇的困苦與艱辛。②堅守氣節：“下帷絕粒坐蓬窗”中“絕粒”表明詩人絕食明志，體現了他堅決不向敵人屈服、堅守氣節與操守的高尚品質。③孤獨寂寥：詩人處于“蓬窗”之中，只有鄉人了解自己，顯得孤獨寂寥，被囚禁的艱難處境，更強化了這一特點。【解析】【導語】文天祥的《泰和》通過沉郁的語言和鮮明的對比，表達了詩人對故國的忠貞與對淪陷的悲痛。詩中“丹心不改”與“清淚難忘”凸顯了他堅守君臣之誼與對家鄉的深情，尾聯則描繪了詩人在困境中的堅韌與孤獨，展現了其不屈的愛國形象。【15題解析】本題考查學生分析鑒賞詩歌內容和藝術特色的能力。C.“體現了詩人忠孝難以兩全的矛盾心理”錯誤。頸聯“丹心不改君臣誼，清淚難忘父母邦”，詩人表達的是對君主的忠誠和對國家的眷戀，詩人以“丹心”對“清淚”，“君臣誼”對“父母邦”，強調了自己對國家的忠誠（“丹心”“君臣誼”）與對家鄉的思念（“清淚”“父母邦”）的統一，二者并不矛盾，而是相輔相成，共同體現了詩人的愛國情懷。故選C。【16題解析】本題考查學生鑒賞詩歌人物形象的能力。①從“惟有鄉人知我瘦”中的“瘦”字，聯系詩人抗元兵敗被俘的背景，可知詩人歷經磨難，身體變得消瘦，直觀展現出清瘦憔悴的形象特點；②“下帷絕粒坐蓬窗”中的“絕粒”，在古代常是一種表明決心的行為，這里體現出詩人堅決不向敵人屈服，以絕食明志，凸顯了堅守氣節的品質；③“蓬窗”點明了詩人所處的環境，結合“惟有鄉人知我瘦”，表明了解他的人很少，突出了他孤獨寂寥的狀態，而被囚禁的處境更強化了這種孤獨感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中的“____________________，____________________”兩句，蘇軾以月為喻，闡釋了宇宙無窮的哲理。（2）姜夔的《揚州慢》中“____________________，____________________”兩句，與陸游的“驛外斷橋邊，寂寞開無主”有異曲同工之妙，都有花雖開卻無人欣賞之意。（3）互文是古詩文中一種常見的修辭手法，它的形式為；上下兩句或一句話中的兩個部分，互相呼應、補充，表達一個完整的意思。如《木蘭詩》中的“將軍百戰死，壯士十年歸”。請你從學過的古詩文中再寫兩句：“____________________，____________________”。【答案】（1）盈虛者如彼而卒莫消長也（2）念橋邊紅藥年年知為誰生（3）花徑不曾緣客掃蓬門今始為君開（主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦/將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著/秦時明月漢時關，萬里長征人未還/煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家/不以物喜，不以己悲/受任于敗軍之際，奉命于危難之間）三、語言文字運用（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在人工智能的浪潮中，DeepSeek異軍突起，成為備受矚目的存在。它是由中國深度求索公司開發的人工智能，以獨特的優勢和創新的技術，在全球范圍內引發廣泛關注。1月27日，DeepSeek應用登頂蘋果中國地區和美國地區應用商店免費APP下載排行榜，超越ChatGPT，其發展態勢可謂A。從技術創新角度來看，DeepSeek開發的人工智能模型，沒有按傳統人工智能研發的常規路徑行進，（甲），通過出其不意的技術創新和獨特的算法架構，在眾多競爭者趨于同質化的情況下，迅速搶占了先機。①這一成績具有歷史性意義，②它是在高端芯片特別是硬件受限的情況下，③通過由創新算法和高效的工程設計實現的，④充分體現了中國創新在外部壓力下的韌性和適應能力。DeepSeek的成功，（乙）。這支團隊不僅年輕，而且其中有些人完全是在中國的教育與技術環境中成長起來的。他們思維活躍、充滿創造力，在面對技術難題時，能夠B，不斷嘗試新的方法和思路，為DeepSeek的研發注入了源源不斷的動力。此外，國家為DeepSeek的孵化提供了源源不斷的養料。中國作為全球最大的數據生產國和互聯網市場，為DeepSeek提供了豐富的數據資源和廣闊的應用場景。數據是人工智能訓練的“燃料”，中國在自然語言處理、計算機視覺和工業應用等領域積累了大量關鍵數據，市場與技術的內生循環，為DeepSeek的創新提供了取之不竭的動力。憑借這些優勢，DeepSeek最終在同質化競爭中脫穎而出。18.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。19.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。20.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21.文中“燃料”一詞，有人說要換成“養料”，有人說不用。你的看法是什么？請簡要說明理由。22.假設你是DeepSeek研發團隊的一員，要參加一場科技研討會，需向其他參會者分享DeepSeek的研發經驗。請結合文本，用“我們……，我們……，我們……”的句式，寫一段100字左右的發言稿。【答案】18.A.勢如破竹（銳不可當/勢不可當/勢不可擋）B.迎難而上（舉一反三）19.甲：而是選擇了創新之路（而是另辟蹊徑）乙：還得益于其主創團隊20.②，改為“它是在硬件特別是高端芯片受限的情況下”。③，改為“通過創新算法和高效的工程設計實現的”（或“由創新算法和高效的工程設計實現的”）。21.觀點一：不用換。“燃料”強調數據如同燃料對于機器運行一樣，是人工智能訓練和運行的核心動力來源，具有高度的專業性和精準性；而“養料”更側重于滋養、培育，在表達數據對人工智能的作用上，沒有“燃料”那么直接和有力。觀點二：可以換。將“燃料”換成“養料”可使前后文在詞匯使用上更具連貫性和一致性，增強文本的整體協調性；“養料”除了有提供支持的意思外，還帶有滋養、培育的意味，能更全面地體現數據對DeepSeek在成長、發展過程中的多方面作用，使表意更豐富。22.示例：我們在面對傳統路徑局限時，大膽創新，另辟蹊徑，探索獨特算法架構；我們在硬件受限的困境中，憑借團隊力量，以堅韌與智慧突破技術瓶頸；我們還依托國內豐富數據與廣闊場景，讓DeepSeek持續進化，為人工智能發展貢獻力量。【解析】【18題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A處，結合前文“異軍突起”“備受矚目”“以獨特的優勢和創新的技術，在全球范圍內引發廣泛關注”等內容，可知此處形容DeepSeek的發展態勢非常猛烈，很難阻擋，可填“勢如破竹”（或“銳不可當”“勢不可當”“勢不可擋”）。勢如破竹：原指形勢如同劈竹子一樣，劈開上頭幾節，下面各節就順著刀口裂開了，后比喻節節勝利，毫無阻礙。銳不可當：指鋒利的不可阻擋，用于形容來勢威猛，不可抵擋。勢不可當：指威力巨大，難以抵御。勢不可擋：勢頭猛烈，難以抵擋。B處，結合前文“思維活躍、充滿創造力”“在面對技術難題時”，后文“不斷嘗試新方法和思路”等內容，可知此處指出這支團隊敢于面對困難、直面挑戰，或突出他們在面對技術難題時不斷思索和創新，改進方法和思路，可填“迎難而上”（或“舉一反三”）。迎難而上：就算遇到困難也不退縮，迎著困難去克服它。形容不怕困難，不怕挫折，勇敢地挑戰。舉一反三：拿已知的一件事理去推知相類似的其他事理，比喻善于由此知彼，觸類旁通。【19題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲處，此處和前一句“沒有按傳統人工智能研發常規路徑行進”語意發生轉折，結合后文“通過出其不意的技術創新和獨特的算法架構”，可知此處指出DeepSeek開發的人工智能模型走的是創新之路，故可填：而是選擇了創新之路（而是另辟蹊徑）。乙處，根據后文“這支團隊不僅年輕”“他們思維活躍、充滿創造力”等內容，可知此處指出DeepSeek的成功離不開其優秀的主創團隊