高考政治教材精煉之必修四《哲學(xué)與文化》選擇題易考知識(shí)點(diǎn)（全國）（新高考專用）

2023年必修四《哲學(xué)與文化》選擇題易考知識(shí)點(diǎn)精編第一單元：探索世界與把握規(guī)律哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)世界的追問和思考；（并不是哲學(xué)家的靈感）→哲學(xué)是自覺形成（×自發(fā)形成）；世界觀人人都有，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。有科學(xué)和非科學(xué)之分；（哲學(xué)≠世界觀）世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，二者是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面，二者不是互相決定；哲學(xué)是世界觀方法論的統(tǒng)一（不是總和）；馬克思主義\科學(xué)的哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)可以動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量（哲學(xué)本質(zhì)是一種精神力量，不是決定性力量）；決定社會(huì)變革的是人民群眾；真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)（≠?zèng)Q定性）真正的哲學(xué)才是自己時(shí)代（不是各個(gè)時(shí)代）精神上的精華，在不同程度上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果；任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映；（并不是都是正確的反映）；哲學(xué)的任務(wù)：指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界；哲學(xué)→整個(gè)世界→一般規(guī)律（本質(zhì)和普遍規(guī)律）→總的世界觀、方法的指導(dǎo)；具體科學(xué)→某一具體領(lǐng)域→某一具體領(lǐng)域的規(guī)律→具體方法；哲學(xué)是對(duì)（自然、社會(huì)、思維知識(shí)）具體科學(xué)的概括與升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律；具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；（是共性于個(gè)性，一般于個(gè)別，不是整體于部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系，不是相互滲透）；哲學(xué)不是科學(xué)之科學(xué)、凌駕于科學(xué)之上、科學(xué)之母；（哲學(xué)不是…….的科學(xué)）思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題的原因：生活和實(shí)踐中、一切哲學(xué)、貫穿哲學(xué)發(fā)展始終；思維和存在的關(guān)系問題（意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題）（哲學(xué)的基本問題）：（≠辯證關(guān)系）思維和存在何者是本源（何者是第一性）①存在決定思維（唯物主義）②思維決定存在（唯心主義）思維能否正確認(rèn)識(shí)存在①能：可知論②不能：不可知論思維和存在具有同一性，思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，但不能認(rèn)為思維是對(duì)存在正確的認(rèn)識(shí)，正確的思維是對(duì)存在的正確認(rèn)識(shí)。唯物主義：古代樸素唯物主義：一種或幾種物質(zhì)形態(tài)—是猜想，復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化；近代形而上學(xué)唯物主義：原子—機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義；辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義：主觀唯心主義：人的主觀精神（目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈）客觀唯心主義：客觀精神（上帝、理念、絕對(duì)精神）不能認(rèn)為唯心主義都是無用的。某些部分對(duì)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義；是否承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，是唯物主義和唯心主義的根本分歧；是否承認(rèn)矛盾是是事務(wù)發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧；哲學(xué)史上的兩個(gè)基本派別：唯物主義和唯心主義哲學(xué)史上的兩個(gè)“對(duì)子”：唯物主義和唯心主義的對(duì)立、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。形而上學(xué)用孤立、片面、靜止的觀點(diǎn)看問題；辯證法用聯(lián)系發(fā)展全面的觀點(diǎn)看問題；唯物主義和唯心主義的對(duì)立早就有，并不是馬哲出現(xiàn)后產(chǎn)生的；馬克思主義：哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化活的靈魂”；馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件：階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生與發(fā)展；自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律、生物進(jìn)化論；理論來源：德國古典哲學(xué)（黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義）馬克思主義是哲學(xué)史上的偉大變革，但絕不是哲學(xué)發(fā)展的最高峰；馬克思主義哲學(xué)的基本特征：首要、基本、核心觀點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn)；第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合；實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一科學(xué)性：它正確揭示了世界的本質(zhì)規(guī)律和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)；革命性：它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論；馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別：它們都要研究時(shí)代的迫切問題，但只有馬克思主義哲學(xué)正確回答了時(shí)代的迫切問題，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)是世界觀和方法論；馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的世界觀和方法論，關(guān)鍵在馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征；馬克思主義哲學(xué)的歷史使命是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放；馬克思主義哲學(xué)不能提供解決社會(huì)問題的現(xiàn)成答案和具體答案；與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義獨(dú)特的理論品質(zhì)；毛澤東思想的精髓：實(shí)事求是；毛澤東思想活得靈魂（基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法）：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主；毛澤東思想是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思列寧主義的基本原理研究和概括中國革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶；中特理論體系是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時(shí)期中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物；習(xí)中特思想是馬克思主義中國化最新的理論成果，是黨和人民集體智慧的結(jié)晶，是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。世界是物質(zhì)的（世界的本質(zhì)是物質(zhì)）→物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的→運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的→規(guī)律是客觀的；世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性（不是客觀存在性）；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性（×唯一）和存在方式；構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素（地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式）的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體；物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇；物質(zhì)→不生不滅、永恒存在具體的物質(zhì)形態(tài)→有生有滅人們可以創(chuàng)造物質(zhì)的具體形態(tài)，但不能創(chuàng)造物質(zhì)；事物的內(nèi)在屬性是事物固有的，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；哲學(xué)上的物質(zhì)是具體物質(zhì)形態(tài)的抽象和概括，物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)是抽象與具體、一般與個(gè)別（共性與個(gè)性）、普遍與特殊的關(guān)系；物質(zhì)的屬性是客觀的，不能創(chuàng)造、創(chuàng)新。運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程；物質(zhì)世界的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一（運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的）；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著\載體；意識(shí)的起源：意識(shí)是物質(zhì)世界（自然界、人類社會(huì)）長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)的根源：客觀存在；意識(shí)的來源：人類的社會(huì)實(shí)踐；意識(shí)產(chǎn)生的決定性因素：勞動(dòng)；意識(shí)依賴于物質(zhì)，但是物質(zhì)不依賴于意識(shí)，不能說二者互相依賴、相互制約、相互依存（可以相互影響）；意識(shí)不能獨(dú)立存在（依賴于物質(zhì)），但意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。意識(shí)的生理基礎(chǔ)：人腦的機(jī)能（×大腦，動(dòng)物大腦不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)）；意識(shí)的內(nèi)容：客觀存在的主觀印象（任何意識(shí)（包括錯(cuò)覺）都是對(duì)客觀存在的反映\能動(dòng)反映）→有什么樣的反映對(duì)象就有什么樣的意識(shí)內(nèi)容；意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。（正確的意識(shí)是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一）意識(shí)的內(nèi)容決定形式；意識(shí)的本質(zhì)：客觀存在在人腦中的反映；意識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，只有正確的意識(shí)才能對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用\指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界；正確的意識(shí)是對(duì)存在的如實(shí)反映；正確的意識(shí)不是我們處理問題的出發(fā)點(diǎn)，客觀實(shí)際是我們想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)。人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性；人類意識(shí)產(chǎn)生的前提是生物的反應(yīng)形式（刺激感覺和心理）；意識(shí)的物質(zhì)器官是人腦，意識(shí)的表達(dá)手段是語言；意識(shí)產(chǎn)生的過程：一切物質(zhì)都具有的反映特性→低等生物的刺激感應(yīng)→動(dòng)物的感覺和心理→意識(shí)的產(chǎn)生；意識(shí)不能直接作用于客觀事物，意識(shí)對(duì)人們改造客觀世界具有指導(dǎo)作用是指意識(shí)指導(dǎo)人們通過實(shí)踐活動(dòng)來改造客觀世界，把觀念的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的東西；意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性（直接改造客觀世界）；意識(shí)的差異性取決于客觀存在；人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不是意識(shí)。人工智能、機(jī)器、駕駛腦不具有意識(shí)；意識(shí)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性；目的性：人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的；自覺選擇性：意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，不是有什么就反映什么；主動(dòng)創(chuàng)造性：意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且還能夠追溯過去、推測(cè)未來，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想和幻想的世界；規(guī)律是事物固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系；規(guī)律具有客觀性。人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造、改變、調(diào)節(jié)、發(fā)明、改造、改變、突破、創(chuàng)新和消滅規(guī)律或凌駕于規(guī)律之上；人們?cè)谝?guī)律面前不是無能為力的，人們可以在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變和創(chuàng)造規(guī)律起作用的條件和形式，更好地利用規(guī)律；應(yīng)尊重自然、順應(yīng)自然，而不征服自然、順從自然；規(guī)律無好壞之分；規(guī)律不等于定律、規(guī)則、聯(lián)系，定律和規(guī)則均是對(duì)規(guī)律的反映；尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；想問題辦事情要以尊重客觀規(guī)律為前提；是否符合客觀規(guī)律和客觀條件是辦事情能否取得成功的決定性因素；一切從實(shí)際出發(fā)≠從事實(shí)出發(fā)實(shí)踐能創(chuàng)造出世界上本來沒有的東西；一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是唯物辯證法的方法論；尊重客觀規(guī)律是取得成功的關(guān)鍵；唯物辯證法的總特征：聯(lián)系觀、發(fā)展觀；唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：對(duì)立統(tǒng)一；唯物辯證法的根本觀點(diǎn)：矛盾的觀點(diǎn)；事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力：矛盾；矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系推動(dòng)\構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；聯(lián)系是普遍的、客觀的，自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系（“人化”的特點(diǎn)）都是客觀的→獨(dú)立于人的意識(shí)之外；（×人為主觀聯(lián)系）自在事物的聯(lián)系是人為事物聯(lián)系的基礎(chǔ)→無優(yōu)劣之分、有正確與錯(cuò)誤之分；自在事物的聯(lián)系與人的實(shí)踐無關(guān)，人為事物的聯(lián)系與人的實(shí)踐有關(guān)；自在事物聯(lián)系可以轉(zhuǎn)化為人為事物聯(lián)系，人為事物聯(lián)系不能轉(zhuǎn)化為自在事物聯(lián)系；聯(lián)系具有普遍性，任何事物都處在聯(lián)系之中，但并非任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系；聯(lián)系具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不可以被“創(chuàng)造”、“改造”或“消滅”、“消除”；人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系（自在事物的聯(lián)系），改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的新的具體的聯(lián)系（人為事物的聯(lián)系），但不能根據(jù)自己的主觀需要隨意建立新的聯(lián)系，但是可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性的建立自己需要的聯(lián)系；任何事物都處在普遍聯(lián)系之下，任何事物與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系（×任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系\一事物與他事物都存在著聯(lián)系）→聯(lián)系的產(chǎn)生需要條件；聯(lián)系受主客觀條件的制約（×突破條件限制）聯(lián)系的普遍性強(qiáng)調(diào)不存在孤立的事物→也是有條件的；聯(lián)系的客觀性強(qiáng)調(diào)不以人的意志為轉(zhuǎn)移；聯(lián)系的多樣性強(qiáng)調(diào)有不同的形式（偶然、必然；有利、不利）→聯(lián)系不是越多越好，聯(lián)系包括有利的和不利的；聯(lián)系的多樣性決定了實(shí)踐的多樣性；整體的功能不一定大于部分功能之和；整體的功能是大于還是小于部分功能之和，關(guān)鍵看部分以什么樣的結(jié)構(gòu)形成整體（是否有序合理）→合理、有序、優(yōu)化；整體居于統(tǒng)帥地位（主導(dǎo)地位），應(yīng)該樹立全局觀念，立足整體（×是立足局部），實(shí)現(xiàn)整體（系統(tǒng)）功能最大化。部分服從和服務(wù)于整體；整體具有部分所不具備的功能→×整體的功能存在于各部分之中；在任何情況下部分都不能決定整體；關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用（在一定條件下、在特殊情況下、在一定程度上）；整體與部分≠整體功能與部分功能的關(guān)系；系統(tǒng)不是各要素簡(jiǎn)單相加；系統(tǒng)優(yōu)化方法是我們認(rèn)識(shí)事物的重要方法，不是根本方法；發(fā)展具有普遍性：自然界、人類社會(huì)、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的；發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（×新舊事物交織融合）；新事物的力量并不總是強(qiáng)大的。新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大；關(guān)于新事物的幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：新出現(xiàn)（新鮮事物）的事物就是新事物；力量強(qiáng)大的事物就是新事物；形式上新穎的事物就是新事物；（其根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合）新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，新事物不是對(duì)舊事務(wù)的全盤否定，而是對(duì)舊事務(wù)的辯證否定；事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的；事物發(fā)展的（途徑、趨勢(shì)）都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，是螺旋式上升，波浪式前進(jìn)→×事物都要經(jīng)歷曲折過程才能成功、×困難越大越有利于事物的成長、×將曲折性轉(zhuǎn)化為前進(jìn)性；事物發(fā)展的總趨勢(shì)（方向）是前進(jìn)的、上升的；事物發(fā)展的狀態(tài)\形式是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一；量變：事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更、結(jié)構(gòu)和排列次序的變化→漸進(jìn)、不顯著的變化→統(tǒng)一、相持、平衡和靜止等（沒有變成另一事物）；質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化（事物由一種質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)向另外一種質(zhì)態(tài)）→根本、顯著的變化→統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞（變成了另一事物）；量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變只有達(dá)到一定程度\量的不斷積累，才會(huì)引起質(zhì)變（并不是必然會(huì)引起質(zhì)變）；量變與質(zhì)變沒有優(yōu)劣之分（eg:量變比質(zhì)變更能推動(dòng)事物的發(fā)展、認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)變比認(rèn)識(shí)事物的量變更重要等說法都是錯(cuò)的）事物的發(fā)展是由“量變—質(zhì)變—新量變—新的質(zhì)變”如此循環(huán)往復(fù)，不斷向前進(jìn)；發(fā)展總是由量開始，通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)，但質(zhì)變不一定是發(fā)展，只有上升的、前進(jìn)的質(zhì)變才是發(fā)展，若是落后倒退則需要堅(jiān)持適度原則；事物的發(fā)展是連續(xù)性和間斷性（非連續(xù)性）的統(tǒng)一、漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一（漸進(jìn)變化和根本性質(zhì)變化的統(tǒng)一）；任何事物都包含兩個(gè)方面（×利弊兩個(gè)方面）；矛盾雙方在力量上是不平衡的，包括矛盾的主要方面和次要方面；矛盾雙方指的是矛盾的兩個(gè)方面，矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性；矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的（×化解斗爭(zhēng)性）；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約（同一以斗爭(zhēng)為前提）→無優(yōu)劣之分；矛盾的同一性：①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化（×必然），矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性（對(duì)立和統(tǒng)一）不能相互轉(zhuǎn)化、相互分離；不是矛盾的斗爭(zhēng)性推動(dòng)事物的變化和發(fā)展，而是矛盾雙方既對(duì)立（斗爭(zhēng)性和同一性）統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力；承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提；在矛盾的普遍性原理指導(dǎo)下具體問題具體分析矛盾的特殊性（共性指導(dǎo)個(gè)性）；具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵；具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義活的靈魂；矛盾不能被消滅、可以被解決；矛盾的普遍性寓于特殊性之中（共性寓于個(gè)性之中），并通過特殊性表現(xiàn)出來（特殊性包含普遍性），要從特殊性中概括出普遍性，普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系關(guān)鍵詞：“試點(diǎn)”、“示范”、“經(jīng)驗(yàn)推廣”、“剖析麻雀”；矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾的精髓；矛盾的特殊性是一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；以下說法是錯(cuò)誤：認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性就能把握事務(wù)矛盾問題的精髓；只要分析矛盾的特殊性就能把握矛盾的普遍性；矛盾的普遍性是保持不變的，而矛盾的特殊性是不斷變化的；個(gè)性優(yōu)于共性；主要矛盾（復(fù)雜事物中）：對(duì)事物的發(fā)展起決定性作用；常用在辦事情、解決問題、在事務(wù)發(fā)展過程中怎么找出問題的關(guān)鍵等；關(guān)鍵詞：重點(diǎn)、重心、中心、關(guān)鍵、突破口、要害、重中之重、首要任務(wù)、突破口、中心環(huán)節(jié)、擒賊先擒王等。（強(qiáng)調(diào)解決問題：怎么做）；主要矛盾的主要方面：對(duì)事物的性質(zhì)起決定性作用；矛盾的主要方面常用在看問題上，用于評(píng)價(jià)利弊、優(yōu)劣、功過等；關(guān)鍵詞：主流、性質(zhì)、主體、總體上看、方向、大局、實(shí)質(zhì)、本質(zhì)、多數(shù)、優(yōu)勢(shì)、利弊、趨勢(shì)等。（強(qiáng)調(diào)看待問題：怎么樣）；看問題要分清主流和支流；矛盾分析法是認(rèn)識(shí)世界的根本方法；堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)均衡論和一點(diǎn)論；辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和舊事務(wù)滅亡的根本途徑；辯證的否定是聯(lián)系的發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是事務(wù)自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；肯定與否定是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面，不分先后；辯證的否定實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”；辯證的否定是實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和舊事務(wù)的滅亡的根本途徑；創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展；創(chuàng)新要求否定，并不是否定一切（全盤否定），而是拋棄舊事務(wù)中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西；實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)；實(shí)踐創(chuàng)新是基礎(chǔ)，理論創(chuàng)新是指導(dǎo)；第二單元：探索認(rèn)識(shí)的奧秘感性認(rèn)識(shí)：感覺、知覺、表象（直接感受到）→初級(jí)階段理性認(rèn)識(shí)：概念、判斷、推理→高級(jí)階段；感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)都有正確與錯(cuò)誤之分；實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)；（主體：人；活動(dòng)：改造；對(duì)象：客觀世界）實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是一種直接現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，能把頭腦中的觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在；實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性；不存在絕對(duì)孤立的單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源：從無到有實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中深化和發(fā)展；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的：認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去，服務(wù)于實(shí)踐，突出實(shí)踐的終極意義；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，但不是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑；人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：一個(gè)是親身參加的實(shí)踐活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)；二是通過知識(shí)學(xué)習(xí)和傳遞而獲得間接經(jīng)驗(yàn)；真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一（主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇）；真理的基本屬性：客觀性對(duì)真理的認(rèn)識(shí)不能超越歷史條件。認(rèn)識(shí)受一定歷史條件的制約，不能超越歷史條件，任何真理都有自己適用的條件和范圍；真理在發(fā)展中不斷超越自身，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)，已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展；真理和謬誤有嚴(yán)格的界限、不容混淆；對(duì)同一確定對(duì)象有不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)；認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，真理不具有反復(fù)性；認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人民對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過程，不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程；認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律：實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮；勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)；（全部）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的；全部社會(huì)生活領(lǐng)域由社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩部分構(gòu)成；歷史觀的基本問題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題；社會(huì)存在：社會(huì)物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面；社會(huì)意識(shí)：包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣等；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性（①性質(zhì)：先進(jìn)→促進(jìn)（遇見我國社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)）、落后→阻礙；②先于、落后于）→×如影隨形；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)）是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；社會(huì)基本矛盾（社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力）：①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾；社會(huì)基本規(guī)律：①生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律；②上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律；社會(huì)發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾的解決中實(shí)現(xiàn)的；上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展；不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展；上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；區(qū)分生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑：生產(chǎn)力：勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象；生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)資料所有制；人與人之間的關(guān)系（雇傭關(guān)系、合作關(guān)系）；產(chǎn)品如何分配（生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的收益歸誰所有）。其中生產(chǎn)資料所有制起決定性作用。上層建筑：政治上層建筑（政治法律制度、（軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府等）設(shè)施）、政黨和社會(huì)團(tuán)體等、思想上層建筑（政治法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教和大部分社會(huì)科學(xué)）。其中政治上層建筑占主導(dǎo)地位。→社會(huì)意識(shí)→例：教育改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和→例：個(gè)人養(yǎng)老金制度；注意：經(jīng)濟(jì)制度（包括所有制制度和分配制度）屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇，政治制度和法律制度屬于上層建筑；生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系）是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，決定著人們的政治生活、社會(huì)生活和精神生活；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)歷史的性質(zhì)和面貌；生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的最終決定性力量；社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的上升的，發(fā)展過程是曲折的；社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力：①階級(jí)社會(huì)中：階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；②在社會(huì)主義社會(huì)，改革是法治中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力（直接動(dòng)力）；社會(huì)主義社會(huì)中，基本矛盾是非對(duì)抗性的矛盾；改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展（不是對(duì)社會(huì)主義制度的否定和改變）。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展；社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，共產(chǎn)主義的目的是消滅階級(jí)對(duì)立，建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體，在這個(gè)聯(lián)合體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件；社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力（主體力量、決定力量）：人民群眾；社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)：中國共產(chǎn)黨；人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量；人民群眾≠勞動(dòng)群眾（勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體）≠普通個(gè)人≠杰出人物；人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的（直接）創(chuàng)造者、是社會(huì)變革的決定力量；人人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉；群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)。虛心向人民群眾學(xué)習(xí)；群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去；群眾路線的地位：是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線；群眾觀點(diǎn)的地位：是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)；價(jià)值是客體對(duì)主體的積極意義，事物價(jià)值的大小在于（取決于）其對(duì)主體的積極功能和屬性；人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，也是價(jià)值的享受者，人的真正價(jià)值在于貢獻(xiàn)；人生價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，是貢獻(xiàn)和索取的統(tǒng)一；人的價(jià)值（人生真正的價(jià)值）主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)（精神和物質(zhì)貢獻(xiàn)，無優(yōu)劣之分）。一個(gè)人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的財(cái)富越多，為社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)就越大，其自身價(jià)值就越大→×社會(huì)認(rèn)可（自我價(jià)值）；社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的基礎(chǔ)；價(jià)值和價(jià)值觀屬于不同的范疇。價(jià)值屬于客觀存在范疇，價(jià)值觀屬于主觀意識(shí)范疇；價(jià)值觀具有主體差異性，不同的人有不同的價(jià)值觀，但并不是說不同的人價(jià)值觀一定不同；價(jià)值觀對(duì)人生起導(dǎo)向作用，不是決定作用；價(jià)值觀的導(dǎo)向作用有雙重性。正確的價(jià)值觀具有積極的導(dǎo)向作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀具有消極的導(dǎo)向作用；核心價(jià)值觀是一個(gè)民族和國家最持久、最深層的精神力量；社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容：①國家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；②社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治；③個(gè)人層面：愛國、敬業(yè)、誠信、友善；價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)→√在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出正確的價(jià)值選擇；價(jià)值判斷有正確與錯(cuò)誤之分；價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性、階級(jí)性（階級(jí)社會(huì)）、主體差異性；做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)：自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；符合最廣大人民的根本利益（最高價(jià)值追求）；人們選擇的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認(rèn)識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；夢(mèng)想不是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，人生價(jià)值是自我價(jià)值的統(tǒng)一體，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑；正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求；價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性、主體差異性和階級(jí)性；價(jià)值判斷和價(jià)值選擇不一定具有階級(jí)性，只有在階級(jí)社會(huì)，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇才具有階級(jí)性；人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)：①根本途徑：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值（創(chuàng)造財(cái)富：精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富）；②客觀條件：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值→人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)；③主觀條件：在砥礪自我中走向成功；社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提和基礎(chǔ)；社會(huì)是個(gè)人發(fā)展的根本基礎(chǔ)；獲得成功不一定要遭受苦難，遭受苦難不是獲得成功的前提條件；并不是個(gè)人素質(zhì)越高，人生價(jià)值就越大。個(gè)人素質(zhì)的提高有利于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，但對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)；勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉；勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人的存在方式；勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)；第三單元：文化傳承與文化創(chuàng)新第七課：繼承與發(fā)展中華傳統(tǒng)文化狹義的文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，又包括非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。《哲學(xué)與文化》的文化是狹義的文化；文化有意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)之分；純自然、政治經(jīng)濟(jì)的東西不是文化，文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物；文化≠文明；文化有先進(jìn)與落后之分；文明都是積極向上的；文化與文明都是實(shí)踐的產(chǎn)物；文化是一種精神力量，通過實(shí)踐可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；文化的作用是“影響”不是“決定”；文化具有雙重性，有先進(jìn)與落后之分，只有先進(jìn)、健康的（傳統(tǒng)）文化才能促進(jìn)人和社會(huì)發(fā)展，×相互促進(jìn)；先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容；人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。優(yōu)秀的文化可以塑造人生、豐富人的精神世界（欣賞、感受、享受、體驗(yàn)、體會(huì)、領(lǐng)悟）、增強(qiáng)人的精神力量（增強(qiáng)、鼓勵(lì)、激勵(lì)、振奮、促進(jìn)）、促進(jìn)人的全面發(fā)展；文化是民族的血脈和靈魂；文化的核心（文化素養(yǎng)的核心與標(biāo)志）：世界觀、人生觀和價(jià)值觀（三觀有正確和錯(cuò)誤之分）；文化的載體：器物、行為、制度，不是文化本身文化要通過載體呈現(xiàn)出來，文化載體表達(dá)和展現(xiàn)著文化內(nèi)容；文化具有引領(lǐng)（×主導(dǎo)）風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能；認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的前提；（優(yōu)秀）文化是國家繁榮振興的力量源泉；文化實(shí)質(zhì)是一種精神力量，通過實(shí)踐（認(rèn)識(shí)世界和改造世界）才會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；經(jīng)濟(jì)政治決定文化，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)；文化相對(duì)獨(dú)立性，與經(jīng)濟(jì)、政治法治并非完全同步\不同步于~（有時(shí)先于；有時(shí)落后于）；社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑（基本矛盾的運(yùn)動(dòng)）；傳統(tǒng)文化有精華與糟粕之分，要取其精華，去其糟粕，批判繼承，；在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，繼承與發(fā)展是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面，無先后之分。傳統(tǒng)文化要以服務(wù)實(shí)踐為根本目的；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力；立足于社會(huì)實(shí)踐，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容：核心思想理念：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同；中華傳統(tǒng)美德：自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危救困、見義勇為、孝老愛親；中華人文精神：促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們積極向上的思想文化內(nèi)容。傳統(tǒng)文化：清朝之前（1840年以前）；革命文化：革命時(shí)期（1840—1956年）；社會(huì)主義文化：1956年之后；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)；中華文化成為了中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)；革命文化是中國革命的精神標(biāo)識(shí)→√傳承；×改造；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化的精華；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為解決當(dāng)代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒；中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識(shí)，涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀；中華文化（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）：源遠(yuǎn)流長（時(shí)間）、博大精深（內(nèi)容）；中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力和連續(xù)性，在古代一直走在世界前列；史書典籍是中華文化一脈相傳的重要見證；漢字和史書典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證；文字是文化的基本載體；文字的發(fā)明使人類文明得以傳承；漢字是中華文明的重要標(biāo)志；中華文化的包容性：①求同存異：能與其他文化和諧相處；②兼收并蓄：能吸收借鑒其他民族文化中的積極成分；★立足實(shí)踐，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；中華民族精神是維系各族人民共同生活的精神紐帶、集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征、中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬、是強(qiáng)大的精神動(dòng)力≠智力支持（教育和科學(xué)技術(shù)）；民族精神是民族文化的結(jié)晶、是中華文化的力量集中表現(xiàn)；中國精神：以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中表現(xiàn)；中華民族精神的核心愛國主義（團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息）；愛國主義精神是動(dòng)員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟；愛國主義是民族精神的集中表現(xiàn)；愛國主義是中華民族的精神基因；民族精神植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中；弘揚(yáng)和培育中華民族精神，要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)；積極參加健康向上的文化活動(dòng)是培養(yǎng)健全人格的重要途徑；文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是文化創(chuàng)新；社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力、根本途徑；實(shí)踐創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證；第八課：學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果文化是世界性和民族性的統(tǒng)一，文化越是民族的越是世界的，民族性與世界性不能相互轉(zhuǎn)化；民族文化于世界文化是特殊性和普遍性的關(guān)系，世界文化通過民族文化展現(xiàn)出來；民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)；民族文化是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基；中華民族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和根基；傳統(tǒng)文化是民族文化發(fā)展的根基，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶；民族精神是民族文化的結(jié)晶；價(jià)值觀是民族文化的核心與靈魂；民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀；慶祝民族節(jié)日是民族文化的集中展示和民族情感的集中表達(dá)；文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家歷史文化成就的重要標(biāo)志；文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γ俏幕瘎?chuàng)新的重要基礎(chǔ)；文化多樣性的表現(xiàn)：民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)；文化多樣性表征文化存在的豐富程度；文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求；√尊重差異；×消除文化差異；★堅(jiān)持各民族文化一律平等（文化無優(yōu)劣之分）≠×各種文化一律平等、×中華文化具有優(yōu)越性；認(rèn)同本民族文化是尊重其他民族文化的前提；文化多樣性是文化交流的前提；★要認(rèn)同本民族文化，尊重其他民族的文化吸收優(yōu)秀文化成果；各民族文化的差異是其得以存在和發(fā)展的前提；★文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ何幕涣鳎晃幕l(fā)展的根本動(dòng)力（源泉、動(dòng)力、根本途徑）：實(shí)踐\基本矛盾；文化交流（傳播）≠文化交融（融匯出新文化）；文化交流是文化交融的前提；文化交融×趨同、融為一體；√漸趨融合；文化因不同而交流，因交流而多彩，因互鑒而豐富；吸收外來文化有益\優(yōu)秀成果→引進(jìn)來；文化創(chuàng)新要立足于實(shí)踐，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；√文化多樣性；√指導(dǎo)思想一元化；×文化多元化；尊重文化多樣性必須首先要培育好、發(fā)展好本民族文化；社會(huì)主義先進(jìn)文化以馬克思主義為指導(dǎo)；科學(xué)技術(shù)（大眾傳媒）豐富的是文化的形式，不是內(nèi)容；大眾傳媒是文化交流與傳播的主要手段；商業(yè)貿(mào)易、人口遷移、教育是文化交流與傳播的重要手段；第九課：發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化19世紀(jì)末20世紀(jì)初：終究未能改變舊中國的社會(huì)性質(zhì)和中國人民的悲慘命運(yùn)，都不能解決中國文化走向何處的問題，無法使中華文化走向復(fù)興之路；馬克思主義傳入中國，是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)；社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義思想精