廣西壯族自治區河池市2024-2025學年高一年級上冊1月期末考試語文試卷（含答案）

河池市2024年秋季學期高一期末學業水平質量檢測

語文

（本試卷滿分150分，考試時間150分鐘）

注意事項：

1.答題前，務必將自己的姓名、班級、準考證號填寫在答題卡規定的位置上。

2.答選擇題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，用

橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號。

3.答非選擇題時，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規定的位置

±O

4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。

一、現代文閱讀（31分）

（一）現代文閱讀I（本題共4小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

一千四五百年前，南朝人宗像在《荊楚歲時記》中這樣記述當時的“春節”習俗活動：“正月一日，

是三元之日也……《史記》謂之端月。雞鳴而起，先于庭前爆竹、燃草，以辟山臊惡鬼。長幼悉正衣冠，

以次拜賀。進椒柏酒，飲桃湯。進屠蘇酒、膠牙飭。下五辛盤。進敷于散，服卻鬼丸。各進一雞子。造桃

板著戶，謂之仙木。”文中提到的進椒柏酒，飲桃湯，服卻鬼丸、在門上掛桃木板等，都是當時最為流行

的習俗活動，然而卻不見于今天的春節生活。至于爆竹，雖然現在仍在使用，但其形制已經迥然不同，而

且放爆竹的目的也不再是“以辟山臊惡鬼”。這種明顯的古今差異，再清晰不過地揭示了春節的時代之

變。

其實，只要我們看看不同歷史時期的文獻記載，稍作比較便不難發現，春節一直處于變化當中。不僅

節日的習俗在變化，而且節日的時長、播布空間、名稱都發生著巨大的變化。然而，盡管有種種變化，春

節卻從未消失。事實上，春節一直保持著強大的生命力，它跨越時空，從先秦走到現在，成為一項歷久彌

新、盛續不絕的文化傳統。

春節之所以麝續不絕，有著深刻的社會、政治、文化原因。

第一，春節植根于生生不息的中華文明沃土，是中華民族的原創文化，五千年綿延不斷且以國家形態

發展至今的中華文明是春節持續存在的根基。如果將中華文明比作一棵枝繁葉茂的大樹，那么春節就是這

棵大樹孕育的美麗花朵。大樹旺盛生長，花朵年年綻放。

第二，歷法的長期穩定和節假制度的建立，為春節的傳承提供了保障。節日依附于歷法而存在，三代

之前我國已經形成兼顧回歸年和朔望月的陰陽合歷。編制歷法的原則長期穩定，這為春節的持續存在提供

了條件。此外，節假制度也發揮了積極作用。兩漢時期，我國已建立了完整的休假制度，給予大小官吏各

種法定的假日，節假是其重要組成部分；唐宋時期，節假制度更加完備，過年成為放假時間最長的節日；

金、元均沿襲了中原王朝的節假制度，過年均放假3日；清朝更加重視過年，放假時長近一個月。節假制

度的實施，不僅給予官吏們過年的時間，更強化了官方對這一節日的認可，并引導著全體社會成員對節日

的傳承和實踐。

第三，官民共享的特征造就了龐大的春節傳承群體。我國大量的傳統節日并非單純的民間節日，而是

具有官民共享的鮮明特征，過年更是如此。官民共享，并不僅僅意味著統治階層會和平民百姓一樣親自參

與節日的各種習俗活動；更重要的是，官方也會在節日期間舉辦各種活動，從而使節日成為國家治理的重

要時空。經由長期的積淀，春節形成了十分豐富的習俗活動，如祭灶、祭祖、掃房、忙年、拜年、貼春

聯、穿新衣、放爆竹、逛廟會、賞花燈、踩高蹺、劃旱船，宴飲聚會，舞獅舞龍等。這些都承載著中華民

族敬畏自然、尊重先祖、感恩思報、敦親睦鄰、家庭團圓、社會和諧、天下大同等價值觀念和理想訴求。

第四，不斷更新、開放包容的春節文化，為春節的傳承持續賦能。春節不是僵化封閉的文化系統，它

因時而變，因地制宜。縱觀歷史，不同朝代的人們總是根據自己時代的特點，發展出符合時代的習俗活

動。南朝人燃爆竹子以避山臊惡鬼，當代人則用火藥鞭炮表達對新年到來的欣喜與祝福；20世紀80年代

的人們喜歡寄送賀年卡，今天的人們則時興微信拜年。放眼全國，北京逛廟會、廣州看花市、自貢賞花

燈，北方包餃子、南方捏糕耙，不同地方的人們總是充分利用自己的自然環境、人文條件，創造出具有地

方特點的習俗活動。

紅紅火火過大年。春節文化蘊含著物質充裕、社會和諧、精神富足等人類共同生活理想，承載著家庭

和睦、社會包容、人與自然和諧共生的人類共同價值，這是它能夠走向世界的根本原因；而走向世界，春

節也必然在文化交流互鑒中傳承發展，生生不息。

（摘編自張勃《春節：年輕的古老節日》）

材料二：

年味十足的旋律響徹評審會場，春聯、舞龍、中國結等春節文化元素輪流在大屏播放……12月4日，

中國申報的“春節——中國人慶祝傳統新年的社會實踐”在聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間

委員會第十九屆常會上通過評審，列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。春節申遺成

功，彰顯中國傳統文化及其蘊含的中華文明理念的世界感召力進一步增強。

春節寄托著中華民族獨特的精神情感基因，是內涵最為深厚、內容最為豐富、參與人數最多、影響最

為廣泛的中國傳統節日。春節維系和強化著個人、家庭和國家的情感紐帶，傳承著和平、和睦、和諧等中

華文明理念，也承載著家庭和睦、社會包容、人與自然和諧共生等全人類的共同價值，對中華文明的綿延

鹿續發揮了重要作用。

世界文化和自然遺產是人類文明發展和自然演進的重要成果，也是促進不同文明交流互鑒的重要載

體。春節蘊含著中華民族和中華文明和平、和睦、和諧的價值追求，既是中國的也是世界的。春節申遺成

功，體現了中國對于加強文化和自然遺產保護傳承利用工作的重視，對于建設物質文明和精神文明相協調

的中國式現代化具有積極意義，為世界文明百花園增添了絢麗的色彩。

（摘編自《人民日報和音：春節申遺成功，促進文明交流互鑒》2024年12月06日）

1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A,南朝最為流行的習俗活動，已經不見于今天的春節生活，體現了春節的時代之變。

B.春節是中華民族的原創文化，它能持續存在的根基是五千年綿延不斷的中華文明。

C.統治階層會和老百姓一樣親自參與節日的各種習俗活動，是為了更好地治理國家。

D.春節申遺成功，彰顯中國傳統文化及其蘊含的中華文明理念的世界感召力的增強。

2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.唐玄宗頒布的《假寧令》里說春節、冬至各給假七日，由此可見唐朝時期已經形成了完備的節假制

度。

B.春節歷來都是官民共享的節日，過節者眾多。過節的人越多，節日的生命力越強，越利于節日的存

續。

C.每年除夕之夜，全家人聚在一起看春晚是當代人根據自己時代的特點，發展出的符合時代的習俗活

動。

D.貼春聯、放鞭炮是人們充分利用自己的自然環境、人文條件，創造出來的具有地方特點的習俗活動。

3.下列選項不符合材料二中春節“既是中國的也是世界的”說法的一項是（）

A.自2016年起，每年春節，愛爾蘭的地標建筑就會亮起紅色的光，這是愛爾蘭舉行的“點亮中國紅，慶

祝中國年”的慶祝活動。

B.2023年12月22日，第七十八屆聯合國大會協商一致通過決議，將春節（農歷新年）確定為聯合國假

日，中國年進一步走向世界。

C.2024年春節期間，廣東普寧南山英歌隊在倫敦市中心伯靈頓拱廊和特拉法加廣場亮相，“舞動倫敦”，

驚艷了英國的當地觀眾。

D.在新西蘭不同城市和社區，春節慶祝活動層出不窮，從舞獅舞龍、團拜活動到紅包分發，吸引許多人

了解和體驗中國傳統文化。

4.中國春節申遺為什么能夠成功？請結合文本簡要分析。

（二）現代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

懶惰哲學趣話

海因里希?伯爾

歐洲西海岸的某港口泊著一條漁船，一個衣衫寒倫的人正躺在船里打盹兒。一位穿著入時的旅游者趕

忙往相機里裝上彩色膠卷，以便拍下這幅田園式的畫面：湛藍的天，碧綠的海翻滾著雪白的浪花，黝黑的

船，紅色的漁夫帽。“咔嚓。”再來一張；“咔嚓。”好事成三嘛，當然，那就來個第三張。這清脆的、

幾乎懷著敵意的聲音把正在打盹兒的漁夫弄醒了，他慢吞吞地支支腰，慢吞吞地伸手去摸香煙盒；煙還沒

有摸著，這位熱情的游客就已將一包香煙遞到了他的面前，雖說沒有把煙塞進他嘴里，但卻放在了他的手

里，隨著第四次“咔嚓”聲，打火機打著了，真是客氣之至，殷勤之極。這一連串過分殷勤客氣的舉動，

真有點兒莫名其妙，使人頗感困窘，不知如何是好。好在這位游客精通該國語言，于是便試著通過談話來

克服這尷尬的場面。

“您今天一定會打到很多魚的。”

漁夫搖搖頭。

“聽說今天天氣很好呀。”

漁夫點點頭。

“您不出海捕魚？”

漁夫搖搖頭，這時游客心里則感到有點悒郁了。毫無疑問，對于這位衣衫寒倫的漁夫他是頗為關注

的，并為漁夫耽誤了這次出海捕魚的機會而感到十分惋惜。

“噢，您覺得不太舒服？”

這時漁夫終于不再打啞語，而開始真正說話了。

“我身體特棒，”他說。“我還從來沒有感到像現在這么精神過。”他站起來，伸展一下四肢，仿佛

要顯示一下他的體格多么像運動員。“我的身體棒極了。”

游客的表情顯得越來越迷惑不解，他再也抑制不住那個像要炸開他心臟的問題了：“那么您為什么不

出去打魚呢？”

回答是不假思索的，簡短的。“因為今天一早已經出去打過魚了。”

“打得多嗎？”

“收獲大極了，所以用不著再出去了。我的筐里有四只龍蝦，還捕到二十幾條青花魚……”

漁夫這時完全醒了，變得隨和了，話匣子也打開了，并且寬慰地拍拍游客的肩膀。他覺得，游客臉上

憂心忡忡的神情雖然有點兒不合時宜，但卻說明他是在為自己擔憂呀。

“我甚至連明天和后天的魚都打夠了。”他用這句話來寬慰這位外國人的心。

“您抽支我的煙嗎？”

“好，謝謝。”

兩人嘴里都叼著煙卷，隨即響起第五次“咔嚓”聲。外國人搖著頭，往船沿上坐下，放下手里的照相

機，因為他現在要騰出兩只手來強調他說的話。

“當然，我并不想干預您的私事，”他說，“但是請您想一想，要是您今天出海兩次，三次，甚至四

次，那您就可以捕到三十幾條，四十多條，五六十條，甚至一百多條青花魚……請您想一想。”

漁夫點點頭。

“要是您不只是今天，”游客繼續說，“而且明天，后天，每個好天氣都出去捕二三次，或許四次一

—您知道，那情況將會是怎么樣？”

漁夫搖搖頭。

“不出一年您就可以買輛摩托，兩年就可再買一條船，三四年說不定就有了漁輪；有了兩條船或者那

條漁輪，您當然就可以捕到更多的魚，有朝一日您會擁有兩條漁輪，您就”他興奮得一時間連話都說

不出來了，“您就可以建一座小冷庫，也許可以蓋一座熏魚廠，隨后再開一個生產各種漬汁魚罐頭廠，您

可以坐著直升飛機飛來飛去找魚群，用無線電指揮您的漁輪作業。您可以取得捕大馬哈魚的權，開一家活

魚飯店，無需通過中間商就直接把龍蝦運往巴黎——然后……”外國人興奮得又說不出話了。

他搖搖頭，內心感到無比憂慮，度假的樂趣幾乎已經無影無蹤。他凝視著滾滾而來的排浪，浪里魚兒

在歡快地蹦跳。“然后，”他說，但是由于激動他又語塞了。

漁夫拍拍他的背，像是拍著一個吃嗆了的孩子。“然后怎么樣？”他輕聲地問。

“然后嘛，“外國人以默默的興奮心情說，“然后您就可以逍遙自在地坐在這里的港口，在太陽下打

盹兒——還可以眺覽美麗的大海。”

“我現在就這樣做了，”漁夫說，“我正悠然自得地坐在港口打盹兒，只是您的‘咔嚓'聲把我打攪

了。”

這位旅游者受到這番開導，便從那里走開了，心里思緒萬千，浮想聯翩，因為從前他也曾以為，他只

要好好干一陣，有朝一日就可以不用再干活了；對于這位衣衫寒倫的漁夫的同情，此刻在他心里已經煙消

云散，剩下的只是一絲羨慕。

（韓耀成譯）

5.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）

A.文章開頭展現衣衫寒倫的漁夫正在船上打瞌睡的場景，主要是表現漁夫困窘的生活狀態。

B.游客在為漁夫暢想美好未來時“興奮”“激動”，可以看出他是一個感性，好高鷲遠的人。

C.漁夫從開始不說話，到最后話匣子打開，前后態度上的變化說明漁夫被游客的關心打動。

D.游客最后對漁夫的同情消失，只留下一絲羨慕，表明他對漁夫的生活態度有了新的認識。

6.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.外國游客在與漁夫的對話中不斷地轉換角色，由最初的欣賞者到最后的認同者，由此完成了作者對人

生追求的理解與表達。

B.文章中多次寫照相機“咔嚓”聲這一細節，表現漁夫對游客隨意打擾其生活行為的不滿，直接表明了

兩種生活哲學的沖突。

C.文章以漁夫和游客兩人的對話展開敘述，避免了直接說理的枯燥乏味，這與茹志鵑在《百合花》中采

用的敘述方式不相同。

D.文章結尾處以“歐亨利筆法”收束，以“意料之外又在情理之中”的結果引發讀者的深思，同時也營

造出淡淡的喜劇效果。

7.文中外國游客和漁夫形象形成了鮮明的對照，請分析作者從哪些角度進行了對照？

8.文章結尾部分畫線處外國人描述的理想生活狀態與漁夫現實的生活狀態是否一致？請根據文章內容分

析。

二、古代詩文閱讀（39分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運祚①不長。宋、齊、梁、陳、元魏

已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一

食，止于菜果；其后竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，

亦可知矣。高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣材識不遠，不能深知先王之道、古今之宜，推闡圣明，以

救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏維睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，數千百年已來，未有倫比。即位之

初，即不許度人為僧尼道士，又不許創立寺觀。臣常以為高祖之志必行于陛下之手令縱未能即行豈可恣之

轉令盛也?今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁②入大內，又令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知

陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲玩之具

io安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心事佛，老少奔

波，棄其業次。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。夫御，本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不

言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義、父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京

師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，

枯朽之骨，兇穢之余，豈宜令入宮禁？

（節選自韓愈《論佛骨表》，有刪改）

材料二：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾

人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出

于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所

謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師

百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相若也，

道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今

其智乃反不能及，其可怪也歟!

（節選自韓愈《師說》）

［注］①運祚（zu。）：國運，福祚，即世運。②舁（yil）:抬。

9.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

臣常以為A高祖之志B必行C于陛下之手D今縱未能即行E豈可恣之F轉令盛也？

10.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.雖，連詞，雖然，與《赤壁賦》中“雖一毫而莫取”的“雖”意思不相同。

B.而，表示轉折，與《勸學》中“吾嘗終日而思矣”的“而”字意思相同。

C.中國，文中指中原地區，現在通常指中華人民共和國，屬于詞義的擴大。

D.出，使……離開，與王安石詩句“春風又綠江南岸”的“綠”用法相同。

11.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.梁武帝信奉佛教，舍身佛寺做佛僧，不殺生祭祀宗廟，每天吃素，被活活餓死。

B.高祖受禪之初就主張廢除佛教，只因當時群臣才疏識淺等原因，此事沒有實行。

C.看到皇上迎接佛骨，愚昧的百姓會以為皇上真心誠意信奉佛教，就會狂熱追隨。

D.韓愈認為，佛教本來不是中原文化，不值得誠心尊奉，只需以禮相待即可。

12.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲玩之具耳。

（2）巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

13.材料二運用對比手法批評了當時社會上‘恥學于師’的不良風氣，請具體指出文中進行了哪些方面的

對比，并簡要說明。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

夜泊水村①

陸游

腰間羽箭久凋零，太息燕然未勒銘。

老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭②。

一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。

記取江湖泊船處，臥聞新雁落寒汀。

［注］①這首詩作于淳熙九年（1182）秋，作者時年五十八歲。②新亭：又名勞勞亭，在今南京市南。

東晉時中原淪陷，王室南渡，有一些過江的士大夫在新亭宴飲，席間眾人悶悶不樂，相對涕泣。獨有王導

不以為然，說：“當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對耶？”

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A,詩歌首聯寫詩人腰間佩帶的羽箭毫無用武之地，可見其久離疆場，“燕然未勒”則是喻指詩人未能建

立戰功。

B.頷聯詩人回想起自己曾經縱橫沙場的經歷，當他目睹權貴在山河破碎之時醉生夢死，束手垂淚，不禁

心生憤懣。

C.尾聯借物喻人，詩人閑泊水村的處境，恰似那“新雁”閑棲寒汀之上，照應了首聯，點明了“太息”

的具體原因。

D.本詩用典貼切，出語自然，感情充沛，故而盡管本詩譜寫的是英雄的悲歌，卻在字里行間中顯出沉雄

的氣象。

15.詩的頸聯與杜甫《登高》的頸聯“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”都使用了如“萬死”“萬

里”“百年”等夸飾性數字，這兩聯詩通過這些數字表達的情感有何不同？請結合內容簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）

16.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）步入高中，“恰同學少年”的我們應該如同毛澤東《沁園春?長沙》中的句子

“，"那般，表現出青年意氣奔放，強勁有力的精神風貌。

（2）曹操《短歌行》中的“,”，借用《詩經?鄭風?子衿》里戀人

之間相互愛戀的詩句，表達自己渴望得到賢才的急切心情。

（3）荀子《勸學》中“,”兩句，勸勉人們唯有堅持不懈，方能攻

堅克難。

（4）蘇軾的《赤壁賦》中“,”兩句，“客人”運用比喻的修辭手

法，慨嘆我們個人在天地間生命的短暫和渺小。

（5）孟子認為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是大丈夫應有的底色，李白《夢游天姥吟

留別》中“,”兩句，正是這種底色的直觀體現。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

一年四季，我最愛秋天，氣候宜人，天高云淡，瓜果飄香，滿目金黃，令人A。同時，秋天也是

最適宜“聽”的季節。一入秋，天氣漸涼，秋風陣陣，秋雨纏綿，秋蟲呢喃，秋葉飄零，秋聲四起，交織

在一起，就像一支巨大的管弦樂隊，奏響一曲悅耳動人的秋天交響樂。

秋風無疑是樂隊的“首席小提琴”。秋風一起，天下萬物便紛紛告別盛夏，進入秋天。秋風蕭瑟，早

晚時略有寒意，多愁善感的人就會想到人生之秋，感嘆”時間都去哪兒了”，即便剛烈英武如秋瑾，也不

禁脫口而出“秋風秋雨愁煞人”。

秋雨是樂隊的大提琴，如泣如訴，B,又纏纏綿綿，一下起來就沒個頭。夜里躺在床上，聽那淅

淅瀝瀝的秋雨，輕輕地掠過屋檐窗根，就不由想起蔡琴的歌，“是誰在敲打我窗，是誰在撩動琴弦？”

秋蟲是樂隊的長笛，嗚嗚咽咽，時有時無。天氣轉涼，辛苦一個夏天的“音樂家”們也紛紛息聲，被

形容成“噤若寒蟬”。秋蟲們開始粉墨登場，輪番上陣，白天是蛔蛔，夜里是蝴蝸、紡織娘，它們低吟長

鳴，時而高亢，時而低沉。連鄧麗君也喜歡“聆聽那秋蟲，它輕輕在呢喃春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽

蟲聲，冬聽雪聲，乃人生至樂。

秋葉則是樂隊的定音鼓，平時不顯山露水，卻無法忽略，發聲則一鳴驚人。一葉知秋，一片小小落葉

便宣布了秋天的到來，不露聲色卻威風霸道。或日落葉輕如羽毛，又多在夜間飄落，哪有聲音？的確，早

晨起來看見滿地金黃，卻似乎C。聽秋葉飄落要用心去聽，粗心大意的人聽不到，心不在焉的人聽不

到，利欲熏心的人也聽不到。只有那些清心寡欲，心靜如水的人，才有這個耳福。

17.在文中橫線處填入恰當的成語。

18.文中畫線句子使用比喻手法，請結合材料簡要分析其表達效果。

（二）語言文字運用n（本題共3小題，13分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

科學家給減肥之后稍微一放縱就重新胖回來的現象起了個名字——溜溜球效應。近日，瑞士蘇黎世聯

邦理工大學的研究人員在《自然》雜志上發表了他們關于溜溜球效應的研究。原來，這與脂肪細胞的表觀

遺傳“記憶”有關。

我們知道，遺傳與基因有關。但是，表觀遺傳與基因無關，而是與染色體上的各種修飾和調整有關。

表觀遺傳修飾在很大程度上可以影響生物的基因表達，甚至可以讓擁有同樣基因的細胞表現出完全不同的

性質。這就好比“人靠衣裳馬靠鞍”，同樣的人穿著不同的衣服就會有完全不同的氣質，而類似地，同樣

的基因帶著不同的表觀遺傳修飾，①。

研究人員分析了超重小鼠和通過節食減掉多余體重的小鼠的脂肪細胞。根據他們的研究表明，肥胖會

肪細胞會記住自己曾經超重過，并且可以更容易地恢復到這種狀態。研究證明，曾經“胖過”的脂肪細

胞，在面對高脂肪飲食時，會更高效地吸收脂肪，②。

研究人員尚未研究脂肪細胞能記住肥胖多久。但脂肪細胞是長壽細胞，平均而言，它們可以存活十

年,直到我們的身體用新細胞取代它們。研究者稱，正是由于這種記憶效應，③。因為一旦超重，

細胞就會記得自己超重的樣子，并且試圖恢復這種超重狀態。

19.下列各句中的破折號和文中破折號作用相同的一項是（）

A.這令我到底惦著江南了。一一這樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前。（朱自清《荷塘月色》）

B.我不知道為什么我決意不喊她一一但這絕不是小時候的捉迷藏，這也許是出于長大了的男孩子的倔強

或羞澀？（史鐵生《我與地壇》）

C.采集到了被認為是世界上生長在海拔最高處的種子植物一一鼠曲雪兔子，也攀登到了中國植物學家采

樣的最高點。（葉雨婷《“探界者”鐘揚》）

D.“是我的一一”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。”（茹志鵑《百合花》）

20.文中畫波浪線的句子有兩處表述不當，請找出并作出修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改

變原意。

21.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個

字。

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

有一句歌詞這樣唱道：“我被青春撞了一下腰，撞得飛花都隨白云飄……”，青春是一個美麗而又神

奇的階段，它像一陣清風，輕輕拂過我的臉龐，帶給我無盡的激情與動力。然而，有時候，它又會像一場

猛烈的撞擊，讓我感到疼痛與困惑。這一段成長歷程，或美好，或痛苦，或迷茫，讓人感觸很深，也讓人

成熟長大。

請選取青春時期讓你感觸較深的一件事，寫一篇不少于800字的記敘文，自擬標題，不要套作，不得

抄襲，不得透露個人信息。

河池市2024年秋季學期高一期末學業水平質量檢測

語文

（本試卷滿分150分，考試時間150分鐘）

注意事項：

1.答題前，務必將自己的姓名、班級、準考證號填寫在答題卡規定的位置上。

2.答選擇題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，用

橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號。

3.答非選擇題時，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規定的位置

±O

4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。

一、現代文閱讀（31分）

（一）現代文閱讀I（本題共4小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

一千四五百年前，南朝人宗像在《荊楚歲時記》中這樣記述當時的“春節”習俗活動：“正月一日，

是三元之日也……《史記》謂之端月。雞鳴而起，先于庭前爆竹、燃草，以辟山臊惡鬼。長幼悉正衣冠，

以次拜賀。進椒柏酒，飲桃湯。進屠蘇酒、膠牙飭。下五辛盤。進敷于散，服卻鬼丸。各進一雞子。造桃

板著戶，謂之仙木。”文中提到的進椒柏酒，飲桃湯，服卻鬼丸、在門上掛桃木板等，都是當時最為流行

的習俗活動，然而卻不見于今天的春節生活。至于爆竹，雖然現在仍在使用，但其形制已經迥然不同，而

且放爆竹的目的也不再是“以辟山臊惡鬼”。這種明顯的古今差異，再清晰不過地揭示了春節的時代之

變。

其實，只要我們看看不同歷史時期的文獻記載，稍作比較便不難發現，春節一直處于變化當中。不僅

節日的習俗在變化，而且節日的時長、播布空間、名稱都發生著巨大的變化。然而，盡管有種種變化，春

節卻從未消失。事實上，春節一直保持著強大的生命力，它跨越時空，從先秦走到現在，成為一項歷久彌

新、盛續不絕的文化傳統。

春節之所以麝續不絕，有著深刻的社會、政治、文化原因。

第一，春節植根于生生不息的中華文明沃土，是中華民族的原創文化，五千年綿延不斷且以國家形態

發展至今的中華文明是春節持續存在的根基。如果將中華文明比作一棵枝繁葉茂的大樹，那么春節就是這

棵大樹孕育的美麗花朵。大樹旺盛生長，花朵年年綻放。

第二，歷法的長期穩定和節假制度的建立，為春節的傳承提供了保障。節日依附于歷法而存在，三代

之前我國已經形成兼顧回歸年和朔望月的陰陽合歷。編制歷法的原則長期穩定，這為春節的持續存在提供

了條件。此外，節假制度也發揮了積極作用。兩漢時期，我國已建立了完整的休假制度，給予大小官吏各

種法定的假日，節假是其重要組成部分；唐宋時期，節假制度更加完備，過年成為放假時間最長的節日；

金、元均沿襲了中原王朝的節假制度，過年均放假3日；清朝更加重視過年，放假時長近一個月。節假制

度的實施，不僅給予官吏們過年的時間，更強化了官方對這一節日的認可，并引導著全體社會成員對節日

的傳承和實踐。

第三，官民共享的特征造就了龐大的春節傳承群體。我國大量的傳統節日并非單純的民間節日，而是

具有官民共享的鮮明特征，過年更是如此。官民共享，并不僅僅意味著統治階層會和平民百姓一樣親自參

與節日的各種習俗活動；更重要的是，官方也會在節日期間舉辦各種活動，從而使節日成為國家治理的重

要時空。經由長期的積淀，春節形成了十分豐富的習俗活動，如祭灶、祭祖、掃房、忙年、拜年、貼春

聯、穿新衣、放爆竹、逛廟會、賞花燈、踩高蹺、劃旱船，宴飲聚會，舞獅舞龍等。這些都承載著中華民

族敬畏自然、尊重先祖、感恩思報、敦親睦鄰、家庭團圓、社會和諧、天下大同等價值觀念和理想訴求。

第四，不斷更新、開放包容的春節文化，為春節的傳承持續賦能。春節不是僵化封閉的文化系統，它

因時而變，因地制宜。縱觀歷史，不同朝代的人們總是根據自己時代的特點，發展出符合時代的習俗活

動。南朝人燃爆竹子以避山臊惡鬼，當代人則用火藥鞭炮表達對新年到來的欣喜與祝福；20世紀80年代

的人們喜歡寄送賀年卡，今天的人們則時興微信拜年。放眼全國，北京逛廟會、廣州看花市、自貢賞花

燈，北方包餃子、南方捏糕耙，不同地方的人們總是充分利用自己的自然環境、人文條件，創造出具有地

方特點的習俗活動。

紅紅火火過大年。春節文化蘊含著物質充裕、社會和諧、精神富足等人類共同生活理想，承載著家庭

和睦、社會包容、人與自然和諧共生的人類共同價值，這是它能夠走向世界的根本原因；而走向世界，春

節也必然在文化交流互鑒中傳承發展，生生不息。

（摘編自張勃《春節：年輕的古老節日》）

材料二：

年味十足的旋律響徹評審會場，春聯、舞龍、中國結等春節文化元素輪流在大屏播放……12月4日，

中國申報的“春節——中國人慶祝傳統新年的社會實踐”在聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間

委員會第十九屆常會上通過評審，列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。春節申遺成

功，彰顯中國傳統文化及其蘊含的中華文明理念的世界感召力進一步增強。

春節寄托著中華民族獨特的精神情感基因，是內涵最為深厚、內容最為豐富、參與人數最多、影響最

為廣泛的中國傳統節日。春節維系和強化著個人、家庭和國家的情感紐帶，傳承著和平、和睦、和諧等中

華文明理念，也承載著家庭和睦、社會包容、人與自然和諧共生等全人類的共同價值，對中華文明的綿延

鹿續發揮了重要作用。

世界文化和自然遺產是人類文明發展和自然演進的重要成果，也是促進不同文明交流互鑒的重要載

體。春節蘊含著中華民族和中華文明和平、和睦、和諧的價值追求，既是中國的也是世界的。春節申遺成

功，體現了中國對于加強文化和自然遺產保護傳承利用工作的重視，對于建設物質文明和精神文明相協調

的中國式現代化具有積極意義，為世界文明百花園增添了絢麗的色彩。

（摘編自《人民日報和音：春節申遺成功，促進文明交流互鑒》2024年12月06日）

1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A,南朝最為流行的習俗活動，已經不見于今天的春節生活，體現了春節的時代之變。

B.春節是中華民族的原創文化，它能持續存在的根基是五千年綿延不斷的中華文明。

C.統治階層會和老百姓一樣親自參與節日的各種習俗活動，是為了更好地治理國家。

D.春節申遺成功，彰顯中國傳統文化及其蘊含的中華文明理念的世界感召力的增強。

2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.唐玄宗頒布的《假寧令》里說春節、冬至各給假七日，由此可見唐朝時期已經形成了完備的節假制

度。

B.春節歷來都是官民共享的節日，過節者眾多。過節的人越多，節日的生命力越強，越利于節日的存

續。

C.每年除夕之夜，全家人聚在一起看春晚是當代人根據自己時代的特點，發展出的符合時代的習俗活

動。

D.貼春聯、放鞭炮是人們充分利用自己的自然環境、人文條件，創造出來的具有地方特點的習俗活動。

3.下列選項不符合材料二中春節“既是中國的也是世界的”說法的一項是（）

A.自2016年起，每年春節，愛爾蘭的地標建筑就會亮起紅色的光，這是愛爾蘭舉行的“點亮中國紅，慶

祝中國年”的慶祝活動。

B.2023年12月22日，第七十八屆聯合國大會協商一致通過決議，將春節（農歷新年）確定為聯合國假

日，中國年進一步走向世界。

C.2024年春節期間，廣東普寧南山英歌隊在倫敦市中心伯靈頓拱廊和特拉法加廣場亮相，“舞動倫敦”，

驚艷了英國的當地觀眾。

D.在新西蘭不同城市和社區，春節慶祝活動層出不窮，從舞獅舞龍、團拜活動到紅包分發，吸引許多人

了解和體驗中國傳統文化。

4.中國春節申遺為什么能夠成功？請結合文本簡要分析。

【答案】l.C2.D

3.C4.①體現美好向往。春節承載著人們對美好生活的向往，如喜慶如意、家庭美滿、團結幸福等內涵,

代表著人和自然、家與國的和諧統一，這是人類不同文明、文化下的共同認可和向往。②彰顯價值追求。

春節體現了中華民族和中華文明和平、和睦、和諧的價值追求，傳遞著中國傳統的生活哲學和價值觀。③

民俗活動豐富。春節期間的民俗活動如舞龍舞獅、廟會、燈會等，形式多樣、豐富多彩，具有很強的吸引

力和感染力，成為中華文化的重要符號。④保護傳承工作成效顯著。中國重視加強文化和自然遺產保護傳

承利用工作，在傳承過程中不斷注入新的活力，如微信“搶紅包”等新民俗活動的出現，使其與時俱進、

歷久彌新。

【解析】

【導語】兩則材料圍繞春節展開。材料一闡述春節古今之變，分析其麋續不絕的社會、政治、文化原因，

如植根中華文明、有歷法保障、官民共享等。材料二報道春節申遺成功，強調其承載民族情感、人類共同

價值，彰顯中國文化感召力，對文明交流和中國式現代化有積極意義。

[1題詳解】

本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“是為了更好地治理國家”錯誤。由原文“官民共享，并不僅僅意味著統治階層會和平民百姓一樣親自

參與節日的各種習俗活動；更重要的是，官方也會在節日期間舉辦各種活動，從而使節日成為國家治理的

重要時空”可知，選項內容“為了更好地治理國家”曲解了文意。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。

D.“貼春聯、放鞭炮是人們充分利用自己的自然環境、人文條件，創造出來的具有地方特點的習俗活動”

錯誤。由原文“春節形成了十分豐富的習俗活動，如祭灶、祭祖、掃房、忙年、拜年、貼春聯、穿新衣、

放爆竹、逛廟會、賞花燈、踩高蹺、劃旱船，宴飲聚會，舞獅舞龍等”可知，貼春聯、放鞭炮不是地方的

習俗活動，而是全體中國人過春節的傳統習俗。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

A.自2016年起，每年春節，愛爾蘭的地標建筑就會亮起紅色的光，而這是愛爾蘭舉行的慶祝中國新年的

活動，說明中國新年已經走向了世界。

B.春節被確定為聯合國假日，這表明春節在世界范圍內得到了更廣泛的認可和重視，體現了春節走向世界

的影響力。

C.廣東普寧南山英歌隊春節期間在倫敦的演出只能說明中國傳統文化在海外的熱度，這并不能證明春節

“既是中國的也是世界的”。

D.西蘭的春節慶祝活動包含了舞獅舞龍、團拜活動、紅包分發等中國春節的傳統習俗，這些習俗體現了中

國傳統文化的特色，同時吸引了許多人了解和體驗中國傳統文化，說明春節在新西蘭產生了影響。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

①由原文“紅紅火火過大年。春節文化蘊含著物質充裕、社會和諧、精神富足等人類共同生活理想，承載

著家庭和睦、社會包容、人與自然和諧共生的人類共同價值，這是它能夠走向世界的根本原因”可知，春

節承載著人們對美好生活的向往，如喜慶如意、家庭美滿、團結幸福等內涵，代表著人和自然、家與國的

和諧統一，這是人類不同文明、文化下的共同認可和向往。

②由原文“春節蘊含著中華民族和中華文明和平、和睦、和諧的價值追求，既是中國的也是世界的”可

知，春節體現了中華民族和中華文明和平、和睦、和諧的價值追求，傳遞著中國傳統的生活哲學和價值

觀。

③由原文“春節形成了十分豐富的習俗活動，如祭灶、祭祖、掃房、忙年、拜年、貼春聯、穿新衣、放爆

竹、逛廟會、賞花燈、踩高蹺、劃旱船，宴飲聚會，舞獅舞龍等”可知，春節期間的民俗活動如舞龍舞

獅、廟會、燈會等，形式多樣、豐富多彩，具有很強的吸引力和感染力，成為中華文化的重要符號。

④由原文“縱觀歷史，不同朝代的人們總是根據自己時代的特點，發展出符合時代的習俗活動。南朝人燃

爆竹子以避山臊惡鬼，當代人則用火藥鞭炮表達對新年到來的欣喜與祝福；20世紀80年代的人們喜歡寄

送賀年卡，今天的人們則時興微信拜年”可知，中國重視加強文化和自然遺產保護傳承利用工作，在傳承

過程中不斷注入新的活力，如微信“搶紅包”等新民俗活動的出現，使其與時俱進、歷久彌新。

（二）現代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

懶惰哲學趣話

海因里希?伯爾

歐洲西海岸的某港口泊著一條漁船，一個衣衫寒倫的人正躺在船里打盹兒。一位穿著入時的旅游者趕

忙往相機里裝上彩色膠卷，以便拍下這幅田園式的畫面：湛藍的天，碧綠的海翻滾著雪白的浪花，黝黑的

船，紅色的漁夫帽。“咔嚓。”再來一張；“咔嚓。”好事成三嘛，當然，那就來個第三張。這清脆的、

幾乎懷著敵意的聲音把正在打盹兒的漁夫弄醒了，他慢吞吞地支支腰，慢吞吞地伸手去摸香煙盒；煙還沒

有摸著，這位熱情的游客就已將一包香煙遞到了他的面前，雖說沒有把煙塞進他嘴里，但卻放在了他的手

里，隨著第四次''咔嚓"聲，打火機打著了，真是客氣之至，殷勤之極。這一連串過分殷勤客氣的舉動，

真有點兒莫名其妙，使人頗感困窘，不知如何是好。好在這位游客精通該國語言，于是便試著通過談話來

克服這尷尬的場面。

“您今天一定會打到很多魚的。”

漁夫搖搖頭。

“聽說今天天氣很好呀。”

漁夫點點頭。

“您不出海捕魚？”

漁夫搖搖頭，這時游客心里則感到有點悒郁了。毫無疑問，對于這位衣衫寒倫的漁夫他是頗為關注

的，并為漁夫耽誤了這次出海捕魚的機會而感到十分惋惜。

“噢，您覺得不太舒服？”

這時漁夫終于不再打啞語，而開始真正說話了。

“我身體特棒，”他說。“我還從來沒有感到像現在這么精神過。”他站起來，伸展一下四肢，仿佛

要顯示一下他的體格多么像運動員。“我的身體棒極了。”

游客的表情顯得越來越迷惑不解，他再也抑制不住那個像要炸開他心臟的問題了：“那么您為什么不

出去打魚呢？”

回答是不假思索的，簡短的。“因為今天一早已經出去打過魚了。”

“打得多嗎？”

“收獲大極了，所以用不著再出去了。我的筐里有四只龍蝦，還捕到二十幾條青花魚……”

漁夫這時完全醒了，變得隨和了，話匣子也打開了，并且寬慰地拍拍游客的肩膀。他覺得，游客臉上

憂心忡忡的神情雖然有點兒不合時宜，但卻說明他是在為自己擔憂呀。

“我甚至連明天和后天的魚都打夠了。”他用這句話來寬慰這位外國人的心。

“您抽支我的煙嗎？”

“好，謝謝。”

兩人嘴里都叼著煙卷，隨即響起第五次“咔嚓”聲。外國人搖著頭，往船沿上坐下，放下手里的照相

機，因為他現在要騰出兩只手來強調他說的話。

“當然，我并不想干預您的私事，”他說，“但是請您想一想，要是您今天出海兩次，三次，甚至四

次，那您就可以捕到三十幾條，四十多條，五六十條，甚至一百多條青花魚……請您想一想。”

漁夫點點頭。

“要是您不只是今天，”游客繼續說，“而且明天，后天，每個好天氣都出去捕二三次，或許四次一

一您知道，那情況將會是怎么樣？”

漁夫搖搖頭。

“不出一年您就可以買輛摩托，兩年就可再買一條船，三四年說不定就有了漁輪；有了兩條船或者那

條漁輪，您當然就可以捕到更多的魚，有朝一日您會擁有兩條漁輪，您就”他興奮得一時間連話都說

不出來了，“您就可以建一座小冷庫，也許可以蓋一座熏魚廠，隨后再開一個生產各種漬汁魚罐頭廠，您

可以坐著直升飛機飛來飛去找魚群，用無線電指揮您的漁輪作業。您可以取得捕大馬哈魚的權，開一家活

魚飯店，無需通過中間商就直接把龍蝦運往巴黎——然后……”外國人興奮得又說不出話了。

他搖搖頭，內心感到無比憂慮，度假的樂趣幾乎已經無影無蹤。他凝視著滾滾而來的排浪，浪里魚兒

在歡快地蹦跳。“然后，”他說，但是由于激動他又語塞了。

漁夫拍拍他的背，像是拍著一個吃嗆了的孩子。“然后怎么樣？”他輕聲地問。

“然后嘛，”外國人以默默的興奮心情說，“然后您就可以逍遙自在地坐在這里的港口，在太陽下打

盹兒——還可以眺覽美麗的大海。”

“我現在就這樣做了，”漁夫說，“我正悠然自得地坐在港口打盹兒，只是您的‘咔嚓'聲把我打攪

了。”

這位旅游者受到這番開導，便從那里走開了，心里思緒萬千，浮想聯翩，因為從前他也曾以為，他只

要好好干一陣，有朝一日就可以不用再干活了；對于這位衣衫寒倫的漁夫的同情，此刻在他心里已經煙消

云散，剩下的只是一絲羨慕。

（韓耀成譯）

5.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）

A.文章開頭展現衣衫寒倫的漁夫正在船上打瞌睡的場景，主要是表現漁夫困窘的生活狀態。

B.游客在為漁夫暢想美好未來時“興奮”“激動”，可以看出他是一個感性，好高鷲遠的人。

C.漁夫從開始不說話，到最后話匣子打開，前后態度上的變化說明漁夫被游客的關心打動。

D.游客最后對漁夫的同情消失，只留下一絲羨慕，表明他對漁夫的生活態度有了新的認識。

6.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.外國游客在與漁夫的對話中不斷地轉換角色，由最初的欣賞者到最后的認同者，由此完成了作者對人

生追求的理解與表達。

B.文章中多次寫照相機“咔嚓”聲這一細節，表現漁夫對游客隨意打擾其生活行為的不滿，直接表明了

兩種生活哲學的沖突。

C.文章以漁夫和游客兩人的對話展開敘述，避免了直接說理的枯燥乏味，這與茹志鵑在《百合花》中采

用的敘述方式不相同。

D.文章結尾處以“歐亨利筆法”收束，以“意料之外又在情理之中”的結果引發讀者的深思，同時也營

造出淡淡的喜劇效果。

7.文中外國游客和漁夫形象形成了鮮明的對照，請分析作者從哪些角度進行了對照？

8.文章結尾部分畫線處外國人描述的理想生活狀態與漁夫現實的生活狀態是否一致？請根據文章內容分

析。

【答案】5.D6.B

7.①外貌上，一個是衣衫寒倫，一位是穿著入時；

②心理上，一個是焦灼不安，一位是從容淡定；

③人生態度上，一個把工作當做享受，一個把工作當成無止境的物欲追求。

8.示例一：不一致，二者追求逍遙自得的方式并不相同。①外國人描述的逍遙自得的生活狀態是通過奮

斗、擁有物質基礎之后、享受生活的狀態，這種逍遙應該是建立在無后顧之憂的基礎上，是真正的自在；

②漁夫現實的狀態是一種享受當下、安于現狀的自得，缺少長遠的保障，是一種表面的自在。③二者在追

求的過程呈現出截然不同的方式。

示例二：一致，二者追求的結果都是悠閑自得的生活。①外國人描述的理想生活狀態是努力追求物質后，

放下名利，全身而退，平靜享受悠然自得的生活；②而漁夫著眼于當下，安于現狀、不汲汲于名利，安然

享受生活。③二者雖獲取的方式不同，但追求的最終結果是一樣，即淡泊名利，享受生活。

【解析】

【導語】這篇趣話，像一篇寓言，表面上寫得輕松隨意，實質上聞發了深刻的哲理，活潑的形式和凝重的

主題相映成趣。兩個人物，旅游者與漁夫，一個目標明確，致力于世俗的成就；另一個則安于現狀，悠閑

自得。但是，他們卻對人生得出了同樣的結論。文中并沒有對他們的是非曲直做出評判，而是給我們留下

了廣闊的思考空間。

【5題詳解】

本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。

A.“主要是表現漁夫困窘的生活狀態”錯，展現漁夫打瞌睡的場景，主要為了表現漁夫悠然自得的生活狀

態，而不是“表現漁夫困窘的生活狀態”。

B.“感性，好高鷲遠”錯，“興奮”“激動”表現的是游客的功利化追求，而不是表現他的“感性，好高

鷲遠”。

C.“反映出漁夫被游客的關心打動”錯誤，漁夫的話越來越多，是因為從游客的問話中，他感覺到了游客

對自己目前的生活狀態不理解，他的回答是為了打消他的疑慮，證明自己生活得很好。如10段中漁夫證

明自己身體好，15段中“他覺得游客臉上憂心忡忡神情雖然有點不合時宜……”表明他感覺到游客不理解

自己的生活。

故選D。

【6題詳解】

本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。

B.“直接表明了兩種生活哲學的沖突”錯誤，多次寫照相機“咔嚓”聲這一細節，是表現游客的過分殷勤

客氣以及對漁夫生活的一種干擾，不能直接表明兩種生活哲學的沖突。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。

①漁夫"衣衫寒倫”，正躺在船里打盹兒；外國游客“穿著入時”，趕忙往相機里裝上彩色膠卷。二者在外

貌上形成鮮明對比。

②外國游客在與漁夫交流的過程中，情緒從一開始的興奮到后來的憂慮，焦灼不安；而漁夫始終保持著一

種相對平和、滿足的心態，顯得從容淡定。二者在心理上形成對照。

③外國游客積極進取，追求通過不斷努力工作來獲得更多的財富和成就，他為漁夫規劃了一系列通過勤奮

捕魚來實現財富積累和事業發展的計劃一個把工作當成無止境的物欲追求。漁夫顯得比較悠閑自在，滿足

于當下的生活，認為已經打到足夠的魚，便選擇在港口打盹兒，享受悠閑時光，只是把工作當做享受。二

者的人生態度截然不同。

【8題詳解】

本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。

(1)從二者二者追求逍遙自得的方式來看。

①外國游客描述的理想生活狀態是一種經過努力奮斗后達到的悠閑狀態。他設想漁夫通過不斷出海捕魚、

積累財富，最終能夠擁有足夠的財富和資產，從而不再需要為生計而奔波，可以悠閑地坐在港口打盹兒、

眺覽大海。這種理想狀態是建立在物質豐富和財務自由的基礎之上的，是一種“先苦后甜”的人生哲學。

②漁夫現實的生活狀態卻并非如此，他并沒有通過不斷的努力積累財富，也沒有追求物質上的豐富和奢

侈。相反，他滿足于現狀，享受著簡單而寧靜的生活。他的悠閑并不是奮斗后的結果，而是一種自然的生

活態度。他并不追求更多的物質財富或更高的社會地位，而是享受著與大自然和諧共處、與世無爭的生

活。

③所以，外國游客和漁夫追求逍遙自得的方式截然不同，二者是不一致的。

(2)從二者追求的結果來看。

①外國人所描述的這種理想生活狀態是通過不斷地努力工作、積累財富，經過一系列的奮斗過程之后，取

得事業上的成功和財富的積累之后，再在這里逍遙自在地坐著，在太陽下打盹兒，并眺覽美麗的大海，享

受這種悠閑寧靜的生活。

②漁夫的現實生活狀態是基于他對生活的一種當下的滿足和對物質需求的相對較低的追求。他認為自己已

經打到了足夠的魚，滿足了當前的生活需要，所以不用去奮力追逐，不汲汲于名利，選擇當下就開始享受

這種悠閑的生活，

③外國人描述的