廣州話句末語氣助詞對句子表述性的作用

廣州話句末語氣助詞對句子表述性的作用一、本文概述廣州話，又稱粵語或廣東話，是中國南方地區尤其是珠江三角洲地區的主要方言之一。作為一種具有深厚歷史和文化底蘊的語言，廣州話不僅在日常交流中發揮著重要作用，而且還在文學、音樂、電影等多個領域展現了其獨特的魅力。在廣州話中，句末語氣助詞是表達情感、態度和語境的重要手段，對句子的表述性有著深遠的影響。本文旨在探討廣州話句末語氣助詞對句子表述性的作用。我們將首先介紹廣州話句末語氣助詞的基本類型和用法，然后分析它們在句子中的功能，如增強語氣、改變句子意義、表達情感等。接下來，我們將通過具體的例句和實際對話，深入剖析句末語氣助詞在不同語境下的運用和效果。我們還將探討廣州話句末語氣助詞與普通話或其他方言中類似語言現象的比較，以揭示其獨特性和普遍性。通過本文的研究，我們希望能夠更深入地理解廣州話句末語氣助詞對句子表述性的作用，從而更好地欣賞和運用廣州話這一獨特的語言資源。我們也希望這一研究能夠為語言學、方言學等相關領域的研究提供一定的參考和啟示。二、廣州話句末語氣助詞的分類廣州話，又稱粵語或廣東話，是中國南方地區廣泛使用的一種方言。在廣州話中，句末語氣助詞是表達說話者情感、態度和意圖的重要手段。這些語氣助詞不僅豐富了語言的表達形式，還使得句子更具生活氣息和地方特色。下面將對廣州話句末語氣助詞進行詳細的分類描述。陳述性語氣助詞：這類語氣助詞主要用于陳述事實或描述情況，如“啦”“啰”“啫”等。它們通常出現在陳述句的句末，幫助強調句子的真實性或引起聽者的注意。例如，“今日好熱啦！”（今天好熱啊！）在這個句子中，“啦”作為陳述性語氣助詞，強調了天氣炎熱的事實。疑問性語氣助詞：這類語氣助詞主要用于表達疑問或詢問信息，如“呢”“嗎”“啊”等。它們通常出現在疑問句的句末，幫助提問者表達疑惑或尋求答案。例如，“你食咗飯未啊？”（你吃飯了嗎？）在這個句子中，“啊”作為疑問性語氣助詞，表達了提問者對對方是否吃飯的疑惑。感嘆性語氣助詞：這類語氣助詞主要用于表達強烈的情感或感嘆，如“啊”“啦”“喎”等。它們通常出現在感嘆句的句末，幫助強調說話者的情感或態度。例如，“佢真系好靚喎！”（她真漂亮啊！）在這個句子中，“喎”作為感嘆性語氣助詞，強調了說話者對對方外貌的贊美之情。命令性語氣助詞：這類語氣助詞主要用于表達命令或要求，如“啦”“啰”“啲”等。它們通常出現在命令句的句末，幫助增強命令的語氣或提醒聽者執行命令。例如，“你快點啲走啦！”（你快點走啊！）在這個句子中，“啲”作為命令性語氣助詞，強調了說話者要求對方快速離開的命令。除了以上四種主要的分類外，廣州話中還有一些其他類型的句末語氣助詞，如“嘞”“噏”等。這些語氣助詞在不同的語境中具有不同的表達作用，為廣州話的語言表達增色添彩。廣州話句末語氣助詞的分類豐富多樣，它們在日常交流中發揮著重要的作用，使得廣州話更具魅力和活力。三、廣州話句末語氣助詞對句子表述性的影響廣州話，作為漢語的一種方言，其獨特的句末語氣助詞在句子表述中起到了至關重要的作用。這些語氣助詞不僅豐富了語言的表達形式，還深刻影響了句子的意義、情感和語氣。廣州話句末語氣助詞能夠增強句子的表達效果。通過使用不同的語氣助詞，說話者可以更加準確地傳達自己的意圖和情感。例如，通過使用“啦”“嘅”等語氣助詞，可以表達出肯定、強調或親近的語氣，使得句子更加生動有趣。廣州話句末語氣助詞對句子的語氣和語調具有顯著的影響。在廣州話中，不同的語氣助詞常常與特定的語調相結合，共同構成句子的語氣和語調。這種語氣和語調的變化不僅有助于傳達說話者的情感，還能夠營造出不同的交流氛圍，使得對話更加自然流暢。廣州話句末語氣助詞還能夠影響句子的語義。在某些情況下，通過使用特定的語氣助詞，可以改變句子的語義焦點或信息重點。這種語義上的變化有助于說話者更加精確地表達自己的意思，使得聽話者能夠更加準確地理解說話者的意圖。廣州話句末語氣助詞對句子表述性的影響是多方面的。它們不僅能夠增強句子的表達效果，還能夠影響句子的語氣、語調和語義。這些特點使得廣州話在交流中更加生動、自然和精確，也為廣州文化的傳承和發展做出了重要貢獻。四、廣州話句末語氣助詞與其他方言的比較廣州話作為漢語的一種方言，其句末語氣助詞的使用與其他方言有著共性，同時也具有其獨特之處。通過與其他方言的比較，我們可以更深入地理解廣州話句末語氣助詞在句子表述性上的作用。與普通話相比，廣州話的句末語氣助詞更為豐富多樣。普通話常用的句末語氣助詞如“了”“呢”“嗎”等，在廣州話中也有相應的表達，但廣州話還擁有一系列獨特的句末語氣助詞，如“啫”“啦”“啰”等。這些獨特的語氣助詞使得廣州話的句子表達更為細膩、生動。與閩南話、客家話等其他漢語方言相比，廣州話的句末語氣助詞在某些情況下具有相似的作用，但也存在明顯的差異。例如，閩南話中的句末語氣助詞常常用于表達疑問、感嘆等語氣，而廣州話中的句末語氣助詞則更多地用于表達陳述、祈使等語氣。這種差異反映了不同方言在句子表述性上的獨特風格。與其他語言如英語、日語等相比，廣州話的句末語氣助詞也具有其獨特性。在英語中，句末語氣助詞主要通過語調來體現，而日語中則使用敬語、謙語等來表達不同的語氣。相比之下，廣州話的句末語氣助詞則更加依賴于具體的詞匯和語法結構來表達不同的語氣和情感態度。廣州話句末語氣助詞與其他方言相比具有其獨特之處。通過比較不同方言中的句末語氣助詞，我們可以更全面地了解廣州話在句子表述性上的特點和魅力。這種比較也有助于我們更好地理解和欣賞不同方言之間的差異和多樣性。五、結論通過對廣州話句末語氣助詞在句子表述性方面的深入研究，我們可以得出以下結論。廣州話句末語氣助詞在語言表達中起著至關重要的作用，它們不僅僅是簡單的詞匯附加，更是句子情感和意義的傳遞者。這些語氣助詞以其獨特的方式，豐富了廣州話的表達方式，使得語言更具地方特色和生動性。廣州話句末語氣助詞對句子的表述性具有顯著影響。它們能夠改變句子的語氣和語調，使得句子表達的情感和態度更加明確和豐富。例如，“啦”可以表達肯定、確認的語氣，而“嘛”則可以表達請求、建議的語氣。這些語氣助詞的使用，使得廣州話在表達上更加細膩和精確。廣州話句末語氣助詞還反映了廣州地區的社會文化和語言環境。這些語氣助詞的使用習慣，體現了廣州人民的語言風格和思維方式，也反映了廣州地區的社會習俗和文化傳統。因此，研究廣州話句末語氣助詞對句子表述性的作用，不僅有助于我們深入了解廣州話的語言特點，也有助于我們理解廣州地區的文化和社會背景。廣州話句末語氣助詞在句子表述性方面起著重要作用。它們豐富了語言表達方式，使得廣州話更具地方特色和生動性；它們也反映了廣州地區的社會文化和語言環境，是我們理解和研究廣州話及其文化的重要窗口。因此，我們應該進一步加強對廣州話句末語氣助詞的研究，以更好地理解和欣賞廣州話的魅力。參考資料：語氣助詞，是助詞的一種，是指處于句首、句中或句末，具有調整句子語氣或表明說話態度、感情的虛詞。根據所處的位置可以分為句首語氣助詞、句中語氣助詞、句末語氣助詞。古代漢語的助詞，一般都認為分為三個區塊：一是語氣助詞，二是結構助詞，三是動態助詞。上古漢語里，只有語氣助詞和結構助詞這兩個區塊，動態助詞系統是中古漢語以后才逐步建立起來的。從詞義上說，除去一小部分助詞是源于實詞的詞義虛化外，其余大部分助詞也都是源于實詞的假借，尤其是「語氣」這種沒有形體的概念，無形可象，難以造字，于是假借同音字，用那個字記錄語氣詞的發音。《說文》云：「也，女陰也。」段注云：「此篆女陰是本義，假借為語詞，本無可疑者，而淺人妄疑之。許在當時必有所受之，不容以少見多怪之心測之也。」由此可知，文獻中「也」字用為語氣助詞，都是假借名詞而為之。如：《說文》云：「矣，語已詞也，從矢，?聲。」段注云：「『已』『矣』疊韻，已，止也。其意止，其言曰矣。」「矣」的本義不明。《說文》已將「矣」字定性為「語已詞」，這不應是本義。從段注來看，「矣」「已」相通，古代文獻中的用例也確實如此。由此可斷定，語氣助詞「矣」當是由動詞「已」假借而成。金文無「矣」字，但「已」卻可以用為語氣助詞。「矣」用于句末，表示一種陳述語氣，或強調某種情況已經發生或即將發生。如：①有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。（《論語·雍也》）《說文》云：「乎，語之馀也。從兮，象聲上越揚之形也。」段注云：「『乎』『馀』疊韻，意不盡，故言『乎』以永之，班史多假『虖』為『乎』。」甲骨文、金文中已有「乎」字。古代「乎」「呼」同形，「乎」當是「呼」的古字。甲骨文、金文中，「乎」都是個純粹的動詞，多用于呼召、命令之義。如：由此可知，語氣助詞「乎」當是由動詞「乎」假借而成。「乎」用于句末，常表示疑問、反問語氣，如：《說文》云：「焉，焉鳥，黃色，出于江淮。」（按：斷句本《說文解字注》）段注云：「今未審何鳥也，自借為助詞而本義廢矣。」由此可知，「焉」本是一種鳥名，其用為代詞、語氣助詞者均為假借名詞而成。語氣助詞「焉」字用于句末，主要表示一種陳述語氣或兼有指代性質的一種語氣詞。如：《說文》云：「哉，言之間也，從口，??聲。」段注云：「《釋詁》:『孔、魄、哉、延、虛、無之言間也。』許分別釋之，曰『哉』為言之間。鍇云：『若《左傳》「遠哉遙遙」，《論語》「君子哉若人」是，「哉」為間隔之詞。』按：如鍇說，則必句中乃為言之間，豈句末者？非耶。句中『哉』字皆可斷句。凡兩者之際曰『間』，一者之竟亦曰『間』，一之竟即兩之際也。言之間歇多用『哉』字。」《說文》的本意是想從「哉」在句中的位置去說明「哉」的用法和意義。其實，這都不是本質問題。甲骨文中「哉」作「??」，本是動詞，有傷害義。如：甲骨文中，「??」與「才（在）」亦相通，所以「亡才」即「無??」。如：「哉」與「才」通，「才」甲骨文諸形象草木從地表冒出，初生初始之形，所以「哉」字亦有始義。《詩經·大雅·文王》:「亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子」，鄭玄箋云：「哉，始。」始即創始之義。語氣助詞「哉」，最初也是個動詞，其義為創傷或創始。它作為一個語氣助詞，也是假借動詞而成。語氣助詞「哉」，并非一定處于句中起間隔作用，而是常常用于句末，表示感嘆或疑問語氣。如：有時為了表達強烈的感情，處于句子末尾的「哉」字也可反置于主語之前，此即徐鍇所說的「間隔之詞」。如：①南宮適出，子曰：「君子哉若人，尚德哉若人。」（《論語·憲問》）語氣助詞是指處于句首、句中或句末，具有調整句子語氣或表明說話態度、感情的虛詞。古代漢語語氣助詞可以分為三個小類：句首語氣助詞、句中語氣助詞、句末語氣助詞。有的著作將句首語氣助詞、句中語氣助詞看作是「語助詞」，而將句末語氣助詞看作是「語氣詞」。這樣分類的前提條件，自然是認為「語助詞」不是表達語氣的。「語助詞」如果不表示語氣，那它「助」的又是什么呢？這是一個非常令人困惑不解的問題。語氣助詞是一個歷史概念，句首語氣助詞、句中語氣助詞和句末語氣助詞，它們不是處于同一個歷史平面上的。「語助詞」和「語氣詞」的劃分，很可能是割斷了兩者之間的歷史聯系。上古漢語常見的句首語氣助詞有「越」「曰」「粵」「越若」「曰若」「粵若」「夫」等。句首語氣助詞處于句首，多有提示話題的作用或表達強調、引人關注的語氣。如：⑦粵若來三月，既死霸，粵五日甲子，咸劉商王紂。（《漢書·律歷志下》）上古漢語常見的句中語氣助詞，有「曰」「聿」「于」「薄」「言」等等，它們主要用于《詩經》之中。句中語氣助詞多處句中動詞之前，具有明顯的協調句式、舒緩語氣的作用。如：句末語氣助詞是表達整個句子的語氣的。其所表達的語氣，如陳述、疑問、祈使、感嘆等等，都是由全句的語意決定的。上古漢語常見的句末語氣助詞，有「也」「矣」「焉」「耳」（表示陳述語氣），「乎」「與」「邪」（表示疑問語氣），「也」「矣」「乎」（表示祈使語氣），「哉」「乎」（表示感嘆語氣），等等。如：②王曰：「吾欲以國累子，子必勿泄也！」（《韓非子·外儲說右上》）前面說過，在上古漢語前期的史料里，如甲骨文，是很難找到語氣助詞的。就是到了金文里，也基本如此。造成這種狀況的根本原因，或許是因為當時語言中就沒有或不用語氣助詞。上古漢語語氣助詞系統真正確立起來，是在上古漢語中期，亦即東周春秋戰國時代。春秋戰國時代的文獻里，漢語的句末語氣助詞已形成了四大系統：陳述語氣、疑問語氣、祈使語氣和感嘆語氣。如：②子犯曰：「戰也！戰而捷，必得諸侯。」（《左傳·僖公二十八年》）到了中古漢語，上古漢語形成的四大語氣系統都傳承下來，所用的語氣助詞也基本照舊。這種狀況，基本上維持到唐五代。如：⑥鮮之為人通率，在高祖坐，言無所隱，時人甚憚焉。（《宋書·鄭鮮之傳》）⑧恰似春日花，朝開夜落爾。（唐·寒山子：《寒山詩·我見》，第二六五）③賣之，必有買者，即復害其主，寧可不安己而移于它人哉？（《世說新語·德行》）④當以疾病為諭，安得不用湯藥、針艾救之哉？（《顏氏家訓·教子》，卷一）⑥恐李家運盡，便有黑衣奪位歟？（唐·釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，卷四）②元以手?曰：「行矣，不能相救，無為兩沒也。」（《后漢書·鄧晨傳》）⑦悲夫，自古奸臣佞妾，以一言陷人者眾矣。（《顏氏家訓·后娶》，卷一）⑧何賢智操行若此之難，婢妾引決若此之易，悲夫！（《顏氏家訓·養生》，卷五）到了近古漢語，漢語句末語氣助詞系統雖然沒有變化，但卻產生了許多新的句末語氣助詞，語言面貌為之一新，徹底擺脫了上古漢語、中古漢語的影響。②一般志量要寬大，寬大呵，便容得人。（元·吳澄：《吳文正集·經筵講義》，卷九十）③若夏天呵，惟恐熱著官人；冬天呵，怕凍著官人。（《皇明詔令·諭武臣恤軍敕》）「呢」，常用于句中或上句末尾，表示中頓語氣；用于句末，表示強調或事情正在發生。如：②我們這里周大娘有幾個呢，不知那一個行當兒上的？（《紅樓夢》，第六回）③小娘子祗揖，有胭脂粉，我買幾兩呢！（元·曾瑞卿：《留鞋記》，第一折）「里」「哩」，處于句末常表示一種肯定、確認語氣，有時也帶有明顯的提示聽者的作用。如：①學士元來也知去不得里。（宋·李燾：《續資治通鑒長編》，卷二六五）③這孫二無禮也，你那里是罵俺哩。（元·無名氏：《殺狗勸夫》，頭一折）①四鄰八舍聽著，竇娥藥殺我家老子哩！（元·關漢卿：《竇娥冤》，第二折）③只見那漢道：「未有湯哩。」（明·馮夢龍：《警世通言：一窟鬼癩道人除怪》，第十四卷）「來」，作為一個句末語氣助詞，起源很早。早在上古漢語里就已經產生，中古漢語沿用之，只不過它多用于表示祈使或感嘆語氣。如：到了近古漢語，「來」或作「俫」，也可用于陳述句，這是一個重要變化。它常用于句中，或主語后，或狀語后，或謂語后，表示中頓語氣，但同時也有一種強調作用。如：③到底來是不肯商量便是也。（宋·李燾：《續資治通鑒長編》，卷二六五）④他幫扶著你，吃的來醉如泥，卻撇他在這里。（元·無名氏：《殺狗勸夫》，頭一折）元明時代，這種「來」也可直接插進成語或熟語之中，起到調整語氣的作用。如：①與他那結義的人兒，這幾日離多來會少。（元·無名氏：《隔江斗志》，第三折）②哥哥，你有金有銀，閃的我無投來無奔。（元·無名氏：《殺狗勸夫》，頭一折）③只高來不成，低來不就。（明·馮夢龍：《警世通言·一窟鬼癩道人除怪》，第十四卷）其三，這種「來」有時也可綴于序數之后，具有明顯的提示作用，使人思路更加明晰。如：①我今做買賣回來，今日特到他家去，一來去望媽兒，二來就題（提）這門親事。（元·關漢卿：《救風塵》，第一折）②一來是那神明鑒戒，二來是天公眷愛。（元·無名氏：《小張屠焚兒救母》，第三折）③錢媽媽，老媳婦今日一來吊喪，二來有句話勸，你肯聽嗎？（明·朱有燉：《團圓夢》，第三折）其四，這種「來」也可插進「被」字句、「把」字句中間，對介詞后的賓語也具有明顯的提示或強調作用。如：③苗忠道：「你也說得是」，把那刀來入了鞘。（明·馮夢龍：《警世通言·萬秀娘仇報山亭兒》，第三十七卷）其五，「來」處于陳述句尾，尤其是否定句尾，表示確認的作用十分明顯。如：①（三寶奴）又微笑云：「舊日三關也屬北朝來。」（宋·徐夢莘：《三朝北盟會編·靖康城下奉使錄》，卷二十九）②只有漢高祖省得這道理來。（元·吳澄：《吳文正集·通鑒》，卷九十）其六，「來」處于陳述句尾，也可表示某一情況曾發生過或出現過，它很像「來著」或「了」。如：①在先圣人有個周公的名字，曾這般行來。（元·貫云石：《孝經直解·圣治章》，第九）②元來是你這賊人和朱令史謀壞我兄弟來。（元·無名氏：《小孫屠》，第十九出）③父母在生時，家法名聲好來，田產家計有來，孽畜頭口有來，人口奴婢有來。（《老乞大》）④一落胞胎，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來。（《紅樓夢》，第二回）這種「來」，如果處于動態助詞之后，其語氣助詞的性質還是十分明鮮的。如：①這張千戶起去了，著刀子把那吳縣令抹死了來。（《元典章·前集刑部》）③我先番北京來時，你這店西北約十二里來地，有一座橋塌了來，如今修起了不曾？（《老乞大》）④日前也曾與丈夫說過來，丈夫不肯，所以只得私房做事。（明·馮夢龍：《警世通言·呂大郎還金完骨肉》，第五卷）「價」，作為語氣助詞，處于句首或句中，顯然是為了調整音節，調整語氣的。如：①襟度天為侶，價平生放浪江湖，浮云行住。（宋·張榘：《賀新涼·次拙逸劉直孺〈賀新涼〉韻》）①哎呦天那，兀的不送了我也這條老命！（元·無名氏：《陳州糶米》，第一折）②可不道一部笙歌出入隨，抵多少水盡也鵝飛。（元·無名氏：《殺狗勸夫》，第二折）③那個好男子保著孫孔目上泰安神州燒香去，可是有也是無？（元·高文秀：《黑旋風》，第一折）④你準備著亂攛東西，望風也兒走。（明·無名氏：《石榴園》，第三折）①我嫁了，做一個張郎家婦，李郎家妻，立個婦名，我做鬼也風流的。（元·關漢卿：《救風塵》，第一折）②孝的勾當都無大似父親的。（元·貫云石：《孝經直解·圣治》，第九）③此中各司有的是普天下所有的女子過去、未來的簿冊，爾乃凡眼塵軀，未便先知的。（《紅樓夢》，第五回）④趙正道：「這個便是王秀了。」（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷）⑤楊溫道：「今年二十四歲了。」（明·洪楩：《清平山堂話本·楊溫攔路虎傳》）「咱」（zá），作為一個語氣助詞，也是近古漢語才產生的，但用法較為特殊。「咱」處于句尾，多帶有一種肯定或祈使語氣。如：③你要我饒你咱，再對星月賭一個誓。（元·關漢卿：《詐妮子調風月》，第三折）④當此夜深孤悶之時，我試理一曲消遣咱。（元·馬致遠：《漢宮秋》，第一折）「咱」，有時也可處于句中，表示中頓語氣，具有提示、強調作用。如：②你咱實話沒些個，且得相逢知細鎖（瑣），發跡高官非小官。（《劉知遠諸宮調》，第十一）③瑤琴是你咱撫，夜間曾挑斗（逗）奴。（金·董解元：《西廂記諸宮調》，卷七）④問卿咱為甚么不說半句兒知心話？（元·白樸：《梧桐雨》，第三折）例①—④,「咱」處于人稱代詞或稱謂名詞之后，有的著作稱為「人稱語尾助詞」，周生亞對此頗有疑惑。實際上，這種「咱」與上面提到的「咱」應統一處理，不會是兩種「咱」。在宋元時期，「咱」作為語氣助詞，周生亞懷疑它是語氣詞「者」或「則」「只」的音形變體。「么」，繁體作「麼」，起源于唐代，到近古漢語里得到廣泛應用。如：近古代漢語里，「么」是最常見的形式，常用于是非問句或反詰問句之中。如：④我有一句話勸你，你肯聽我么？（明·朱有燉：《團圓夢》，第一折）至于「磨」「摩」「末」「無」「嗎」，都應當認為是「么」的語音變體。「嗎」，用得很晚，直到明末清初才出現。如：⑥你能像他這苦心就好了，學什么有個不成的嗎？（《紅樓夢》，第四十八回）「那」「也那」，在近古漢語里主要于選擇問。「那」或「也那」用于選擇句，常處于兩句之間。如：①父母有不是處不諫呵，中那不中？（元·貫云石：《孝經直解·諫諍》，第十五）②卿呵，則你道波，寡人是怕也那不怕？（元·白樸：《梧桐雨》，第三折）①況你年紀高大，六十以外的人，怎生又招丈夫那？（元·關漢卿：《竇娥冤》，第一折）②你還有甚的說話，此時不對監斬大人說，幾時說那？（元·關漢卿：《竇娥冤》，第三折）③常言道：「有情何怕隔年期」，這有甚等不得那？（元·李好古：《張生煮海》，第一折）②（珊瑚）黃豆來大的，血點也似好顏色圓凈的，價錢大，你要那?（《樸通事》）②哥也，可怎生不見俺嫂嫂么？（元·高文秀：《黑旋風》，第二折）「呢」，產生于元據時期，而不見于宋元話本，戲曲里開始用于疑問句，數量不多。元據時期以后，「呢」得到廣泛應用。「呢」的用法，有許多和「那」相重合。「呢」，可用于詢問句，如：②（爺）問道：「擔子呢？」（明·馮夢龍：《警世通言·萬秀娘仇報山亭兒》，第三十七卷）③做孫子的又不曾得罪叔公，為什么要打我呢？（《儒林外史》，第二十三回）①危素道：「前日承老父臺所惠冊頁花卉，還是古人的呢，還是現在人畫的？」（《儒林外史》，第一回）②襲人聽說道：「姑娘到底是和我拌嘴，是和二爺拌嘴呢？」（《紅樓夢》，第三十一回）①休整日價去，臉兒又紅，那里去吃酒來？（《張協狀元》，第二十出）②既然是這般呵，誰著你嫁他來？（元·關漢卿：《救風塵》，第二折）④渾家道：「丈夫，你見甚么來？」（明·馮夢龍：《警世通言·一窟鬼癩道人除怪》，第十四卷）「哩」「咧」也可用于詢問句或反詰句。「哩」，中古漢語作「里」。「咧」或是「哩」的變體，用于清據時期。如：③秦小二叔，你看見隔壁的王老大牽了牛在那里飲水哩？（《儒林外史》，第一回）④一早就往這里趕咧，那里還有吃飯的工夫咧？（《紅樓夢》，第六回）②那怪道：「不知是我分離，是你分離哩？」（《西游記》，第三十回）③你這般學漢兒文書時，是你自心里學來，你的爺娘教你學來？（《老乞大》）「罷」，最常見的用法是置于句末，表示一種祈求語氣，蘊含一種強烈的愿望或意志。「波」，當是「罷」的音形變體形式。如：①我這兩個銀子長遠了，你還了我罷！（元·關漢卿：《竇娥冤》，第一折）④如今只求嚴老爺開恩，高抬貴手，恕過他罷！（《儒林外史》，第六回）「波」當是「罷」的音形變體，多用在元曲里，用法與「罷」基本相同。如：②婆婆，羊肚兒湯做成了，你吃些兒波！（元·關漢卿：《竇娥冤》，第二折）③孔目，你尋了護臂，早些兒來波！（元·高文秀：《黑旋風》，第一折）近古漢語里，「者」「則」「只」「咱」「著」這幾個詞都可以表示祈使語氣，它們之間好像都是一音之轉。前面說過，「咱」可能就是「者」「則」「只」的音形變體。至于處于句末，表示祈使語氣的「著」，它肯定也是個語氣助詞，不是動態助詞。如：②不知你哥哥后角門是誰殺下一個人，你哥哥央你背出去埋了者!（元·無名氏：《殺狗勸夫》，第二折）⑧只望大人高抬明鏡，替小婦人做主咱！（元·關漢卿：《竇娥冤》，第二折）⑨也不索娘點湯，也不索爺奠灑，試聽你女兒訴一遍咱！（明·朱有燉：《團圓夢》，第四折）「休」，本是動詞，與「罷」同義，均有休止義。中古漢語，「休」演變為表禁止的否定副詞，進而虛化，置于句末，變成表祈使語氣的句末語氣助詞。語氣助詞「休」，主要使用在近古漢語里，用法與「罷」基本相同。如：②解元，你去西廊，胡亂吃些子飯了，睡休！（《張協狀元》，第十二出）③這兩個婆子也是鬼了，我們走休！（明·馮夢龍：《警世通言·一窟鬼癩道人除怪》，第十四卷）④我不要他的，送還他老婆休！（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷）「來」「哩」也可用于祈使句，表示祈求、命令、愿望或意志等多種語氣。如：①這陳寶童拖著我道：「咱兩個睡些個去來！」（《元典章·前集刑部》）④構欄里看雜技去來！（《樸通事》）⑤趙正道：「嫂嫂，買五個饅頭來！」（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷）「呵」「阿」「啊」，是同一個句末語氣助詞的不同變體，均可表示感嘆、意愿等語氣。如：「嚛」（yòu），常用于呼語后或句末，表示驚嘆等強烈語氣。「喲」，當是「嚛」的變體形式，且出現很晚。如：①天嚛，這雪住一住可也好，越下的惡躁了。（元·馬致遠：《黃粱夢》，第三折）④我們不行喲，還得你老人家操心哪！（清·文康：《兒女英雄傳》，第十五回）「啞」「呀」，也常用在呼語后或句末，表示一種強烈的驚嘆之情。如：③（大圣）忽然叫道：「天呀，孤拐都化了！」（《西游記》，第三十四回）④才走了一半呀，這叫二十鋪。（清·文康：《兒女英雄傳》，第十四回）「呀」，作為一個新生的句末語氣助詞，可能是「也」「呵」的合音形式，它主要使用在明清時代。請比較：①學成滿腹文章，尚在湖海飄零，何日得遂大志也呵。（元·王實甫：《西廂記》，第一本第一折）②你也等我一等波，今日正是寒食，好個節令也呵！（元·張國賓：《薛仁貴》，第三折）周生亞之所以認為「呀」可能是「也」「呵」的合音形式，是因為：「呀」，從牙得聲。「牙」，隋唐時代，雖屬疑母，擬音為〔?〕，但到了元據時期，疑母已消失，歸為喻母，與「也」的聲母相同，擬音為〔j〕。因此，「也」「呵」的合音過程當是〔j+a〕→〔ja〕→〔ia〕。②若母親命亡，天那，誰人覷當？（元·無名氏：《小張屠焚兒救母》，第一折）③哎喲天那，兀的不送了我也這條老命？（元·無名氏：《陳州糶米》，第一折）④那孩子手扶著船窗，口里說道：「買菱那，買菱那！」（《儒林外史》，第九回）②正經明公正道的，連個姑娘還沒掙上去呢！（《紅樓夢》，第三十一回）③我們不會伏侍的，明日還不知犯什么罪呢！（《紅樓夢》，第三十一回）④喊爹叫媽的，哭丈夫的，疼兒子的，一條哭聲，五百多里路長，你老看慘不慘呢！（清·劉鶚：《老殘游記》，第十四回）「來」「哩」，用于句末，也可表示一種驚恐、贊賞、感慨等諸多感情。如：②（教授）道：「若還真個有這人時，可知好哩！」（明·馮夢龍：《警世通言·一窟鬼癩道人除怪》，第十四卷）古代漢語的語氣助詞可以分為句首語氣助詞、句中語氣助詞和句末語氣助詞三類。句首、句中語氣助詞，主要是使用在上古漢語前期的史料里。兩漢以后，文獻中也偶有使用的，但那無疑是一種仿古現象，或可視為上古漢語語法現象的殘留。從語氣助詞在句中的位置而言，從句首、句中再到句末，這種位置的轉移，無疑是歷史發展的結果，其中也反映出語氣助詞功能的歷史變化。漢語句首、句中和句末語氣助詞，不是處于同一個歷史平面上的語氣現象，是有時間層次的，是歷史發展的結果。第一，甲骨文里沒有句首和句中語氣助詞，甚至連句末語氣助詞也極少使用。現在可以證實的，甲骨文中只有一個句末語氣助詞「乎」字。如：例①,「引」，貞人名，其甲骨文字形被陳夢家釋為「扶」，于省吾釋為「引」，甚是。《甲骨文字典》從于說。第二，金文里，句首語氣助詞最多，句中語氣助詞次之，句末語氣助詞最少。根據管燮初的研究，金文中用于句首語氣助詞的有「隹」「??」「??」「?」「氒」「??」「在??」「曰」「??」「有」「亦」等11個詞，詞頻計23次；用于句中的有「??」「帥」「于」「遹」「猷」「其」「有」「亦」等8個詞，詞頻計18次；而用于句末語氣助詞的只有「??」「才」兩個詞，詞頻也僅為4次。盡管論述中有些詞的詞義解釋或歸類上尚有可商榷之處，但就總體而言，也可以看出漢語句首、句中和句末語氣助詞確實不是同一個歷史層面上的產物。周生亞認為金文中最常見的句首語氣助詞有「曰」「??」「??若」「殹」等詞；最常見的句中語氣助詞有「于」「遹」等詞；最常見的句末語氣助詞有「哉」「才」兩個詞。「才（在）」，實為「哉」的通假字，所以句末語氣詞助詞實際只有一個「哉」字。如：第三，傳世文獻中，大量使用句首和句中語氣助詞的始于《尚書》和《詩經》。據周生亞統計，《尚書》中句首語氣助詞共有18個，其中單音節的8個，雙音節的10個，詞頻總計66次。如單音節的有「迪」「若」「惟」「亦」「徂」「肆」「曰」「若」；雙音節的有「迪惟」「誕惟」「亦越」「爽惟」「率惟」「肆惟」「洪惟」「越惟」「曰若」「越若」。下僅舉數例說明之。如：到了《詩經》，句首語氣助詞只有5個，而且又都是單音節詞，其使用頻率明顯下降，詞頻總計73次。這五個詞是「誕」「維」「肆」「侯」「伊」。如：到了春秋戰國時代，那些古老的句首語氣助詞，在語言中已基本絕跡了。此時文獻中，有一個「夫」字常居于句首，用為句首語氣助字。這個「夫」字，當是從指示代詞「夫」虛化而來的，所以它多多少少仍帶有一些指別味道。如：④夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。（《莊子·秋水》）同句首語氣助詞一樣，句中語氣助詞的大量使用也是始于《尚書》和《詩經》的。《尚書》中句中語氣助詞有27個，其中單音節的有22個，雙音節的有5個，詞頻總計為172次。其中屬于單音節的有「丕」「肇」「誕」「迪」「惟」「亦」「所」「式」「哉」「率」「咨」「思」「肆」「厥」「言」「有」「于」「云」「爰」「曰」「越」「於」；其中屬于雙音節的有「丕惟」「矧曰」「率惟」「率肆」「越其」。下僅舉數例說明之。如：到了《詩經》，句中語氣助詞有33個，其中單音節的有26個，雙音節的有7個，詞頻總計為664次。其中屬于單音節的有「薄」「誕」「維」「也」「亦」「聿」「遹」「式」「載」「思」「斯」「肆」「其」「言」「有」「于」「乎」「侯」「兮」「或」「曰」「越」「云」「爰」「伊」「焉」；其中屬于雙音節的有「薄言」「維伊」「亦維」「亦聿」「亦云」「聿云」「伊其」。下亦僅舉數例說明之。如：到了春秋戰國時代，加在謂語動詞前面的這類句中語氣助詞，已基本消失了，剩下的只有處于主語或狀語后面的那類句中語氣助詞了，但總的趨勢也是走向衰亡。具體用例見后。和句首、句中語氣助詞的發展趨勢相反，句末語氣助詞的發展可以說是從無到有，從弱到強，兩者正好形成互補關系。正因為如此，句首、句中和句末語氣助詞絕不是同一個層次的語法現象，而是語言歷史發展的結果。《尚書》《詩經》中已經產生了一定數量的句末語氣助詞。《尚書》中句末語氣助詞有12個，即「已」「止」「哉」「茲」「其」「忌」「矣」「猗」「所」「乎」「若」「焉」，詞頻總計為103次。《詩經》中句末語氣助詞有24個，其中屬于單音節的有19個，雙音節的有5個，即「之」「止」「哉」「思」「其」「忌」「矣」「只」「斯」「諸」「且」「胥」「居」「乎」「兮」「也」「嗟」「員」「焉」「乎而」「也哉」「焉哉」「也且」「只且」，詞頻總計為762次。如：漢語句末語氣助詞取得重要發展的時間是上古漢語中期，亦即春秋戰國時代。關于這一點，也是可以證實的：以《論語》為例。《論語》全文13700字左右，但使用的句末語氣助詞卻多達29個（組），其中單音節的有12個，多音節的有17個，詞頻總計為832次。同時，出土的春秋戰國時代的古文字材料中的句末語氣助詞的詞頻也可證實。句末語氣助詞的連用式始自《詩經》。《詩經》中句末語氣助詞的連用式有五種形式，即「乎而」「也哉」「焉哉」「也且」「只且」，詞頻總計僅為21次。但是到了春秋戰國時代，文獻中，句末語氣助詞的連用式卻得到了廣泛應用。第三，句末語氣助詞連用式的產生和應用，實際上反映的是漢語語氣助詞「移位」過程中的語氣強化現象，同時也反映了漢語語氣助詞功能的歷史變化。語氣的表達可以有多種手段，使用語氣助詞只是其中的手段之一。漢語語氣助詞既然都是表達語氣的，為什么又有三類之分？又為什么說句首、句中和句末語氣助詞不是處于同一個歷史平面的語法現象？周生亞的回答是，這三類語氣助詞是具有不同的語氣功能的；三類語氣助詞的位置變化，也正是它們的功能歷史變化的結果，也是古人對句子語氣的認識不斷深化和把握的結果。根據周生亞的考察，句首語氣助詞的功能，主要是用于凸顯特定的話題，因此語氣表達上具有加重、強調的意味，以便引人關注。句中語氣助詞的功能，主要是用于調整音節的，因而在表達上會帶來舒緩、平和的語氣。至于句末語氣助詞，由于是處于句末，其作用主要是用來表達全句語氣的，因而更容易體現出說話人的態度或思想感情，使陳述、疑問、祈使和感嘆四大語氣系統才得以建立起來。句首語氣助詞的功用，主要在于凸顯話題，常處于陳述句之首。《尚書》中18個句首語氣助詞，毫無例外地，全部處于陳述句之首。《詩經》中的5個句首語氣助詞，詞頻計73次，而用于陳述句句首者有2個，詞頻卻占69次。《尚書》中使用頻率最高的句首語氣助詞有3個：「惟」「越」「肆」；《詩經》中使用頻率最高的句首語氣助詞有2個：「維」和「肆」。如：到了春秋戰國時代，句首語氣助詞「夫」字，加在主語之前，仍多具有特指作用，使特定的話題更加突出、醒目，以引起人們的關注。如：句中語氣助詞，主要是使用在《詩經》里，其功用主要在于調整句子音節，使語氣表達更加和緩、舒暢。如：例①—⑤，詩句加「聿」「遹」「其」「薄」「也」以成四言，這樣就使上下詩句韻味和諧，語氣流暢。這種情況，即使在散文著作中，如《尚書》，也會遇到的。如：例①—④,「率」「有」「云」「曰」字以下，加之而成兩言或四言，為偶數，讀之自然語氣和諧、暢達。到了春秋戰國時代，句首、句中語氣助詞均處于消亡之中，代之而起的則是句末語氣助詞四大系統的確立。這是漢語語氣助詞發展中的一個重要轉折點。如：例①—⑤,「乎」「哉」「與」「邪」「耶」，均為表示疑問語氣者。②南人有言曰：「人而無恒，不可以作巫醫」，善夫！（《論語·子路》）上古漢語到了中期，不僅產生出一大批句末語氣助詞，而且又涌現出數量不少的句末語氣助詞的連用形式。這種連用形式，姚振武《上古漢語語法史》稱之為「語氣套疊現象」。上古漢語到了中期，不僅產生出一大批句末語氣助詞，而且又涌現出數量不少的句末語氣助詞的連用形式。這種連用形式，姚振武《上古漢語語法史》稱之為「語氣套疊現象」。語氣就是說話人的口氣，包括心理狀態、感情色彩等。可以說，只要說話，必有語氣。而語氣詞卻是后起的、非必需的現象。例如，在殷商時期，沒有標示論斷語氣的「也」，但決不能說殷商時期沒有論斷語氣。于是發生一個問題：某種語氣詞，與它所對應的某種業已存在的語氣，究競是什么關系？例如：這是兩個判斷句，①無「也」，②有「也」。例②這樣的句子可以看作是由例①這樣的句子加上「也」造成的。顯然，加「也」之前句子已經有了判斷語氣，「也」的作用只是使句子原有的判斷語氣更為彰顯一些而已。正是在這個意義上，姚振武說「也」的作用只是「標示」原句已有的論斷語氣，它使得原句的語氣得到加強。如果語氣詞所標示的語氣與原句的語氣不一致，便體現一種復合語氣，從而形成語氣的「套疊」現象，表達說話者的復雜的感情、心理狀悲。例如：例③是祈使句，不用「也」仍然是祈使、命令的語氣，這種語氣是由禁止性否定副詞「無」表示的。「也」并不表示祈使語氣，而是對這種祈使的語氣加以肯定，仍是表示論斷或肯定的語氣。因此例③是祈使語氣與判斷語氣的套疊，只是祈使語氣沒有使用語氣詞。例④是感嘆句。前有嘆詞「惡」，句中又有表示反詰的代詞「何」，反詰也就帶有不以為然的驚訝意味，句子的感嘆語氣是由「惡」和「何」表示的，「也」是幫助「是何言」這個判斷句表示判斷的。因此例④是感嘆語氣與判斷語氣的套疊。如果句子使用不止一個語氣詞，那么看起來就是語氣詞的套疊了。例如：這里，表限止的「已」與表疑問的「乎」代表該句的兩種語氣。對于這種現象，姑且稱為語氣詞的套疊使用。這時句子的語氣重心一般在后一個語氣詞上。⑥晏子立于崔氏之門外。其人曰：「死乎？」曰：「吾君也乎哉？吾死也。」曰：「行乎？」曰：「吾罪也乎哉？吾亡也。」(《左傳》襄公二十五年)「也乎哉」，兼表肯定、疑問和反問的語氣。句子的語氣重心落在最后的「哉」字上。既然是「套疊」，就說明它們是分層次的。一般的規律是「管前不管后」，即每個語氣詞只統攝它前面的部分而不管后面部分。仍以「斯謂之仁已乎？」為例，「已」是統攝「斯謂之仁」的，而「乎」是統攝「斯謂之仁已」的。「已」和「乎」并不在一個層面上。正如朱德熙所言：「幾個語氣詞接連出現，彼此在結構上沒有直接的調系。」這樣遞相套疊，最后一個語氣詞，它的轄域自然最大，所以成為全句的語氣中心。其實套疊的不是語氣詞，而是句子本身的不同語氣。「語氣詞的套疊」只是一個表象，且方便稱說而已。語氣詞的套疊使用是一個極為復雜的現象，應結合原句本身的語氣和各個語氣詞本身的語氣綜合理解。例如：郭錫良解釋說，三個語氣詞連用，各個語氣詞仍保留各自所表示的語氣，組成三種語氣因素相結合的復合語氣，語氣的重心一般在最后一個語氣詞上。比如「也」表肯定語氣，「已」表限止語氣，「矣」表報導新情況的語氣，也就是說孔子是把「泰伯其可謂至德」這一事實當作肯定的、止于此的新情況報導出來。其度句中的語氣副詞「其」還表示委婉語氣，整個句子又帶上委婉語氣色彩。這是一個四種語氣因素組成的復合語氣。這是非常精到的觀察，具有普遍意義。朱承平研究了語氣詞套疊使用中語氣詞本身的搭配規律，他指出：「不同語氣的語氣詞連用時，一般是陳述語氣詞放在疑問語氣詞或感嘆語氣詞之前：疑問語氣詞放在感嘆語氣詞之前。」「陳述語氣詞連用有兩個特點：第一，『也』、『矣』二字較為活躍。凡陳述語氣詞連用時一般都有這兩個語氣詞參與。第二，在語氣詞連用時，一般是『也』字放在其他語氣詞之前，『矣』字放在其他語氣詞之后。只有『而已』、『耳』這兩個語氣詞與『也』連用時，『也』字才放在它們的后面。」語氣詞的套疊使用，過去多稱為「語氣詞的連用」，這種說法不體現語氣詞之間的層次關系，是不準確的。楊永龍對套疊使用的語氣詞的層次辟系有細致的分析，將其稱為「同現」，姚振武認為「套疊」的稱呼更能體現層次關系。周生亞這里仍沿用一般的說法，因為周生亞覺得「連用」這種提法，在解釋上可能會更靈活一點。對上古漢語句末語氣助詞的連用形式，馬建忠稱之為「合助助字」。他說：「合助助字者，或兩字疊助一句，則謂之『雙合字』，或疊三字，則謂之『叁合字』。」句末語氣助詞量于句末，其功用自然是表達全句語氣的。從理論上講，既然是表達全句語氣的，照理說有一個句末語氣助詞就足夠了，為什么還要疊床架屋地連用兩個或三個句末語氣助詞呢？對此，馬建忠又說：「古人謹而話言，往往意在言外，記者追憶其言而筆之，筆之或不足擬其辭，故助以聲，一之不足而再焉，而叁焉，至辭氣畢達而止。」馬建忠的意思是說古人語言言簡意賅，少用語氣詞，后人追憶其言，故加之以聲，或一或二或三，直「至辭氣畢達而止」。馬氏的解釋，給人的印象是，這些好像都是后人追加上去的，人為性質很強。對此，姚振武從更大的語言背景角度作了解釋。他說：「語氣詞套疊現象具有較明顯的口語和抒情色彩，春秋戰國時期百家爭鳴，論辯于外；『國風』各異，情動于衷，這就是語氣詞套疊現象盛行的重要原因。以《論語》為例，所有語氣詞的套疊形式均只在對話中出現，而像《論語·鄉黨》這種沒有對話的篇目，雖然篇幅較大，卻沒有出現一次。」這段論述的一個重要觀點在于指明了句末語氣助詞連用和口語的關系問題。值得特別注意的是，馬建忠論述「合助助詞」時所引用的十種文獻中，引用最多的就是《論語》。而《論語》一書是語錄體散文，當由孔子門人及其再傳弟子結集而成。因此，可以斷定這種連用現象的口語性質是很強的，這或許也是古人對語氣變化的深度描寫。不過對連用的句末語氣助詞的語法作用，馬氏的解釋是「各以本意相加，非以二三字合助而更幻一新意者也」，或言「合助之字，各抱本意，藉以畢達句中所孕之辭氣耳」。后人基本同意馬氏的觀點。不過應指出，現在通常的看法是，這種「疊床架屋」式的語氣表達，仍是以最后一個語氣助詞作為全句語氣的歸類標準。《馬氏文通》將「合助之式」歸為三類：一是傳信助字+傳信助字，二是傳信助字+傳疑助字，三是傳疑助字+傳疑助字。并列出合助助字有二十一種：「已矣「也已」「耳矣」「焉爾」「焉耳」「也已矣」「焉耳矣」（以上為第一類）；「矣哉」「耳哉」「也哉」「矣乎」「也乎」「也與」「矣夫」「已夫」「也未」（以上為第二類）；「乎哉」「也乎哉」「也與哉」「焉耳乎」「焉爾乎」（以上為第三類）。馬氏的分類基本可信，但實際的連用形式卻遠不是如此簡單。根據周生亞的考察，上古漢語連用的句末語氣助詞，卻以用于陳述句和疑問句為主，感嘆句次之，祈使句最少。下僅舉例說明之。如：①君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。（《論語·述而》）④仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子·告子上》）⑤梁惠王曰：「寡人之于國也，盡心焉耳矣。」（《孟子·梁惠王上》）⑧然則父有賢子，君有賢臣，適足以為害耳，焉得利焉哉？（《韓非子·忠孝》）②孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！』」（《孟子·離婁上》）④蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之慎之，正女身也哉！」（《莊子·人間世》）例①—④，為用于祈使句者。又如：①子曰：「莫知我也夫！」（《論語·憲問》）②伯牛有疾，子問之，自牖執其手曰：「亡之，命矣夫！」（《論語·雍也》）⑥由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世若此其未遠也，近圣人之居若此其甚也，然無有乎爾，則亦無有乎爾！（《孟子·盡心下》）句末語氣助詞連用現象，到了戰國末期，已明顯減少。如《韓非子》中也僅有「也哉」「乎哉」「焉哉」「而已矣」「也而已矣」五種形式而已。到了《史記》時代，司馬遷采用先秦史料時，甚至將連用的語氣助詞資料進行了改寫。請比較：①子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」（《論語·泰伯》）②太史公曰：「孔子言『太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉。』」（《史記·吳太伯世家》）例①②對比可知，句末語氣助詞連用現象在漢代已經消失。同時也可證實，連用的句末語氣助詞，表達語氣時的確是以最后一個語氣助詞為主的。到了中古漢語，甚至是近古漢語里，這種連用現象于文獻中也偶有使用者。這是一種古語形式的殘留，或是刻意仿古之筆，而并非當時口語中真實地存在著。如：⑨人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉！（《顏氏家訓·勉學》，卷三）需要特別強調的是，到了近古漢語，語言中又產生出一批復音句末語氣助詞，這是漢語語氣助詞的一個重要發展。應特別指出的是，這些復音句末語氣助詞，應不是句末語氣助詞連用，而是表示單一語氣的句末語氣助詞的復音形式。其中大部分是雙音節詞，也偶有三音節者。周生亞認為，這些復音句末語氣助詞，實際上是近乎語氣發音的文字描寫。如：②這般者波，怕不問時權作兄弟，問著后道做夫妻。（元·關漢卿：《拜月亭》，第一折）④皇帝依著世祖皇帝行呵，萬萬年太平也者。（元·吳澄：《吳文正集·經筵講義》，卷九十）⑥我想這門衣飯，幾時是了也呵。（元·關漢卿：《救風塵》，第二折）⑩夫人，小娘子，假若有這玉帶呵呢？（元·關漢卿：《裴度還帶》，第三折）?兀的不快活殺人也么歌！（元·曾瑞卿：《端正好·一枕夢魂驚》套曲）?先去雇下一只好船，專等老爺到時，一同開船只個。（元·無名氏：《馮玉蘭》，第一折）?忽一日，至三更，有人扣船言曰：「季倫救吾則個。」（明·馮夢龍：《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》，第三十六卷）?周瑞家的悄悄兒問道：「二奶奶睡中覺呢嗎？」（《紅樓夢》，第七回）?賈母道：「讀什么書，不過認幾個字罷了。」（《紅樓夢》，第三回）②俺如今掌管著眼前的禍福俚，你西番每怕也那不怕？（《高皇帝御制文集·諭西番罕東畢里等詔》）但有的是屬于句中襯字，常置于詞或詞組中間，只起緩沖語氣的作用，應與上述問題分開。③寶殿中玉榻冷清清，寒也波更，蕭蕭落葉聲。（元·馬致遠：《漢宮秋》，第四折）廣州話（英文：Cantonese），是粵語的典型代表，屬漢藏語系漢語族粵語廣府片，是粵語各方言中最為強勢和最具影響力的語言，也是公認的粵語標準音，廣州是粵語區的中心，廣州市區的方言是所有粵語區（包括香港、澳門在內）的標準語，廣州話在整個粵方言中最具權威，有著粵方言“普通話”的地位。廣府片在粵中、粵北，主要分布在廣州、佛山、東莞、中山、深圳、云浮等市以及肇慶、珠海、清遠、韶關四市的一部分，香港、澳門也在此語言區域內。而民國時期的廣州話又以西關音（英文：iguandialect）為標準。廣州話，是中國南方地區的重要方言之一。廣義的廣州方言又稱“廣府話”、“白話”，屬粵語廣府片，是粵語的代表方言，通行于以廣州為中心的珠江三角洲、粵中、粵西及粵北部分地區，以及廣西東南部。狹義的廣州方言指廣州話，專指廣州市區通行的粵語。廣州方言由古代漢語演變而來，它的形成與發展經歷了一個長期的過程。秦代以前，居住在廣東、廣西地區的是稱為“南越”（百越的一種）的少數民族，包括壯、瑤、黎等。后秦始皇派兵戍守嶺南，開始了早期漢語與百越語言融合的先聲。漢代至唐宋，中原漢人源源不斷地遷徙嶺南，促進了粵語的發展和定型。元明清以來，粵語的變化較小。清代學者陳澧對《廣韻》和廣州方言有深入的研究。在《廣州音說》中，他詳細論述了廣州方言的特點及其源流，認為廣州方言的音調合于隋唐韻書《切韻》，因為“千余年來中原之人徒居廣中，今之廣音，實隋唐時中原之音……”。國學大師南懷瑾先生認為粵語是唐宋時期的“國語”。廣州方言又稱“廣州話”，為粵語的典型代表，但廣府話本身亦不斷地變化發展。1949年前的廣州話用詞比較古雅，受北方方言的影響也較少。廣州方言主要口音：東山口音、西關口音、西村口音和番禺口音，廣州方言即狹義“廣州話”，因地處珠江流域中心城市，為廣州、香港等大都市數千萬本地居民的母語，長期引導傳統的粵語戲曲文化和粵語流行文化，影響力強大，被各粵語方言區人們接納為約定俗成的公認標準音。廣州話本身亦在不斷緩慢變化。廣州音的收音范圍比較廣，連佛山、中山、香港的部分口音也一并收錄。粵語，是廣東話的代表，本地人多稱為“白話”。粵語是全國七大方言之一，也是一種很有特色的方言，一種強勢的方言。粵語主要通行于廣東大部分地區、廣西部分地區及港澳。在美英加的華人大部分也是使用粵語。據估計，到目前為止，全世界使用粵語的人口已有2億。粵語作為漢藏語系漢語族的一種語言，它的詞匯自然和普通話有很大的共同性。據估計，與普通話相同的詞匯接近70%，如果內容為政治經濟文化等領域的詞匯一致性更高，至少有90%。廣東和港澳的媒體基本上都是使用粵語，這就促進了廣州話的傳播，珠江三角洲地區以及港澳的廣府話是粵語的主體，而廣州話是粵語公認的標準語。也有人認為香港粵語應作為第二個標準語。但總的說來，廣州話與香港話的差別甚小，而且隨著穗港兩地交流日益頻繁和香港文化對廣東地區的強烈影響，他們之間的差距也在逐漸變小。一是聲調、音節比較豐富。古漢語有平、上、去、入四聲，其中古代的入聲字，全套都保留在粵語中。現代普通話只有陰平、陽平、上、去四聲，而粵語方言則有九個聲調和兩個變調。聲調即陰平、陽平、陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、中入、陽入九聲；還有高平和高升兩個變調。粵方言韻尾保留較好，如杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”，此詩的深、心、金、簪四字粵語音同韻，而現代漢語卻不同韻，所以用粵方言朗讀更上口。二是單音節詞多。在漢語上古時期，單音節詞在數量上幾乎占絕對優勢，在粵語中，單音節詞仍占有相當分量。例如：臺（桌子）、凳（椅子）、衫（衣服）、褲（褲子）、裙（裙子）、鞋（鞋子）、襪（襪子）、眼（眼睛）、耳（耳朵）、鼻（鼻子）、尾（尾巴）、女（女兒）、仔（兒子）等，這些單音節詞絕大部分是名詞。動詞也有很多單音節詞，如走路叫“行”，站立叫“企”，看東西叫“睇”。與雙音節詞相比，單音節詞表意簡明，符合口語交流原則。又例如：食（吃）、行（走）、走（跑）、著（穿）、面（臉）、飲（喝）、畀（給）、斟（倒）、怒（罵）、曉（知道）、翼（翅膀）、晏（遲）、涫水（開水）、謦欬（交談）、下晝（下午）、趁圩（趕集）等等，都是古漢語。三是與吳越（楚）語言有許多相近之處。如：須同蘇、逃同徒、酒同走、毛同無、早同祖，等等。粵語稱美好事物為“贊”，如今蘇州、寧波等地仍用此語。粵語的“咁多”，實為吳越的“介多”。粵語自稱我們為“我哋”，吳越“儂哋”，“儂”是吳越古音。吳越語的“黃、王”讀音不分，兩廣的白話也同樣如此。四是特殊詞匯很多。如“菜”叫“餸”，“能干”叫“?”，“什么”叫“乜嘢”，“睡”叫“瞓”等。廣州人喜愛創造形象生動的俗語和俚語統稱為慣用語。（俗語是漢語語匯里為群眾所創造，并在群眾口語中流傳，具有口語性和通俗性的語言單位，是通俗并廣泛流行的定型的語句，簡練而形象化，大多數是勞動人民創造出來的。反映人民生活經驗和愿望。俗語，也稱常言，俗話，這三者應該是同義詞。俗語一詞，已經普遍用作語言學的術語；常言一詞，帶有文言的色彩；俗話一詞，則有口語的氣息。俚語，是指民間非正式、較口語的語句，是百姓在日常生活中總結出來的通俗易懂順口的具有地方色彩的詞語。地域性強，較生活化。俚語是一種非正式的語言，通常用在非正式的場合。有時俚語用以表達新鮮事物，或對舊事物賦以新的說法。）例如：八卦、即愛管閑事、愛講是非；牛一，戲稱生日；手信，送與親友的禮物；醒水，指機靈；咁躥，相當于趾高氣揚；執生，指看著辦；執笠，指商店倒閉；生猛，指生氣勃勃；千祈，指切切不可大意；扮嘢，指賣弄；坳撬，指不順暢、有齟齬；沙塵，指輕浮、驕縱；紋路，指條理；拍拖，喻為戀愛；擁躉，指堅定的擁護者；畀面，為賞面、給面子的意思，等等。粵地名多用涌、瀝、甫等；稱小東西用“仔”，如“刀仔”、“凳仔”、“人仔”等；稱外國的東西為“番”，如叫老外叫“老番”等；粵語方言將車船停靠叫作“埋站”，結賬叫做“埋單”。五是吸收外來語成分多。廣州方言一方面繼承、保留古漢語的特點，另一方面吸收一些南方非漢語的成分，粵語的形成十分復雜，具有明顯的“移民”色彩，既有古越族、南方少數民族和古漢語的基本成分，又夾雜著相當成分的客方言、閩方言、湘楚方言、贛方言，同時還有相當數量的現代漢語，英語和東南亞語也融入其中。唐宋時期吸收阿拉伯語，如邋遢（臟），清至民國時期則大量吸收英語，如波（球），呔（車胎），的士（出租車），花臣（花樣），菲林（膠卷），士的（拐杖），士巴拿（扳手），買飛（買票）等。特別近年來，粵語方言的發展變化較大，吸收很多外來語，詞匯創造量十分豐富，甚至將英語直譯成粵語方言，如將party說成“派對”；show說成“大騷”；cool說成“酷”；等等。六是語法與現代漢語有所差異。粵語方言的名詞重疊成分多。如口多多（多嘴）、心思思（心想）、眼白白（睜眼）等；或者將動詞、形容詞重疊，如搞搞震（搞事）、濕濕碎（小意思）等。多定語后置。粵語方言將“客人”說成“人客”；將“公雞”說成“雞公”；將“母雞”叫做“雞乸”、“雞項”。等等。這些用詞都帶有古粵語痕跡。粵語方言含雙賓語的句式，語序排列正好同普通話顛倒。如普通話習慣說“我給你送禮物”，粵語的習慣說法是“我送禮物俾你”；普通話說“你先吃”，粵語方言說“你食（吃）先”，等等。粵語方言是“主語+謂語+直接賓語（事或物）+間接賓語（人）”，兩個賓語的語法詞序與漢語不同，如粵人喜歡說“我年紀大過你”，中原人則說“我年紀比你大”。七是喜用民間俚語。請看下面一段粵語方言：昨天“潮流興”“炒更”，今日有興“跳槽”。今日“老細”“炒魷魚”，聽日話唔定你會“炒”“波士”。所以你要自己“執生”，就系“食自己”。上一段話盡管你每只字都認識，但其中的意思只有懂粵語的人才明白，粵語方言的奧妙堪值品味。八是頗具特色的歇后語。粵人在日常言語中喜歡摻進生動、幽默、諧趣的歇后語作為口頭禪。如：扮豬吃老虎——詐傻扮懵，年晚煎堆——人有我有，等等。一些歇后語的表現手法也非常豐富，有比喻性的，如“蠶蟲師爺——自困自”，“繡花枕頭——中看不中用”，“牛嚼牡丹——唔識花共草”；有假借性的，如“死雞撐飯蓋——死頂”，“半夜食黃瓜——唔知頭定尾”，“隔夜油炸鬼——沒厘火氣”；有雙關性的，如“打破沙盆——問到篤”，“二打六——未過斤兩”，“黃皮樹了哥——唔熟唔食”，“無掩雞籠——自出自入”；有諧音性的，如“外甥打燈籠——照舅（舊）”；有典故性的，如“姜太公封神——漏了自己”，等等。粵語內部又分為好幾種方言。廣東境內有廣府話、莞寶話、四邑話、羅廣話、高陽話、吳化話、連山話等，廣西境內有梧州話、南寧話、欽州話、玉林話等。這些次方言有的比較接近，彼此可以交際，如廣府話與梧州話、南寧話；也有些差別較大，彼難以交際，如四邑話與玉林話。次方言的產生是由于以前交通落后，彼此相對隔絕而逐漸形成的，今天交通發達，更重要的是廣播電視媒體發達，而廣東和港澳的媒體基本上都是使用粵語，這就促進了廣州話的傳播，促使其他次方言向廣州話靠攏。分布在廣州及其附近幾個縣市、珠江三角洲地區以及港澳的廣府話是粵語的主體，而廣州話是粵語公認的標準語。也有人認為香港粵語應作為第二個標準語。但總的說來，廣州話與香港話的差別甚小，而且隨著穗港兩地交流日益頻繁和香港文化對廣東地區的強烈影響，他們之間的差距也在逐漸變小。粵語是漢語方言的一種，和其他方言一樣，它直接來源于古代漢語，因此總的說來，粵語和民族共同語之間相同成分是主要的，居主導地位。但是在長期的發展演變過程中，粵語也形成不同于共同語的一些特點。了解這些特點對于掌握粵語是有一定幫助的。第在標準粵語/粵語廣州話中保留有許多古老發音，粵語保留有較多古詞古義，措辭古雅，且粵語的許多詞語，包括語氣助詞，都可以直接在古漢語的典籍中找到來源。在漢語北方話中，這些古詞已被廢棄不用或很少用。粵語中保留有修飾成分后置及倒裝等語法項目。而且現代粵語仍然有較高使用在上古漢語中占主導地位的單音詞的傾向。一些被粵語使用者視為通俗的字辭可在古籍中找到來源。第一及第二人稱用“我”、“你