中國當代大學生審美趨向調研及理論反思

望道學者·結題報告PAGEPAGE15中國當代大學生審美趨向調研及理論反思——以“超女”選秀活動為例摘要：當代中國大眾文化是在現代性語境下產生，并由文化全球化浪潮推動發(fā)展起來的。本文以時下大眾文化熱點現象——超女、好男等選秀活動為出發(fā)點，以當代青年大學生為研究對象，通過定性研究及對問卷調研統(tǒng)計數據的制表分析，揭示選秀活動的審美幻象和藝術幻象實質的過程中，探尋當代青年大學生的審美趨向。作為科技手段和商業(yè)利益控制下的娛樂形式，選秀活動的瞬間審美表征注定了其作為一個泡沫迅速破滅的命運。文章結語部分提出：在當代青年大學生日益多元、個性的審美趨向中，迫切需要審美理性作為引導和支撐。關鍵詞：選秀；審美趨向；審美理性Abstract:Thebirthandthedevelopmentofchinesemasscultureistheinevitableoutcomeofthecultureglobalization.ThisresearchisfocusedontwopopularTVcompetitionswhichareobvioushotspots-“SuperGirl”and“Comeon,goodboy”.Byusingtheresearchmethodofsurveyandthemethodofstatisticalanalysis,wewillpromulgatethe“aestheticidolum“essenceofthem.Underthecontrolofhigh-technicalmeansandthebusinessbenefit,The“SuperShow”activityseemedlikefoamwhichreflectedtheart-idolum,anditsbrilliancewouldbefadedawayduringaveryshorttime.Inthelastpartofthisresearch,wetrytoexploreTheaesthetictrendsoftheuniversitystudentneedtheaestheicreasontolead.Keywords:universitystudentsaesthetictrendsaestheticidolum

引言：大學生是一個特殊而復雜的群體，象征著國家和社會的希望。作為人類精神生活重要組成部分的審美趨向，更是以其在大學生人生發(fā)展中所具有的重要意義和突出地位而倍受矚目，以至成為社會與人們關注的重心和焦點。當今大學生的審美狀況是一個不斷變化發(fā)展的動態(tài)過程。就其群體特征來看，它表現為審美主體積極、主動，審美對象靈活、多變，審美形式富于開拓、創(chuàng)新，審美情趣各不相同等等。自2004年夏天超級女生在湖南衛(wèi)視閃亮登場后，各式各樣的選秀活動層出不窮。05年的“超女大戰(zhàn)”登峰造極，塑造了中性氣質李宇春為典型的新星形象，06年4月，一個來自西部的男孩子師洋又以其搞怪的天賦、夸張的演繹大大贏得了大眾的眼球，07年的“加油，好男兒”又在上海隆重登場……青歌賽、夢想中國、超級女生甚至被稱為國內三大選秀。從李宇春到師洋，所有的一切向我們展示了在當今注意力經濟的迅速發(fā)展的社會，一個新審美時代的到來。作為80后青年的代表，以時尚、耀眼、激情、理想為主要審美要素的選秀活動將青年大學生作為其主要受眾。其地毯式、漩渦型的宣傳模式吸引了大批“粉絲”，集體式的癲狂舉動頻頻出現在熒幕和各種媒介上。一時間，“物質”、“游戲”、“媚俗”、“浮躁”等詞語成了貼在大學生身上的標簽。然而我認為，在當下的語境下我們難以對其現象的合理性做主觀性的定奪，大學生的審美趨向需要我們用一種相對客觀的評判標準去運作。于是在本課題中，我們以超級女生為例，通過交互定性分析法設計問卷調查，并對調研數據進行分析匯總，用數據圖表顯示青年大學生對超女的認知和行動方式，試圖從一個側面初步探究青年大學生的審美趨向。以調研結果為基礎，我們進行下一步的理論反思。課題進行的一年多來見證了選秀熱在中國的逐漸冷卻的過程。究其原因，我們從審美知覺的知識體系和藝術自律的普遍規(guī)律為其定性：選秀活動是瞬間審美的表征，選秀泡沫折射出的是審美幻象和藝術幻象。但在當下的語境中我們不能完全否定其在實用主義美學話語場域中存在的意義。回到我們的研究對象青年大學生來說，可以證明大眾文本帶來的審美愉悅不能缺少價值理性緯度的意義追尋，巨大的感性快樂和身體解放并非能引發(fā)深層次的精神愉悅和心靈解放。因此，審美理性的構筑和重新認識應成為我們關注和研究的重要問題。目錄：緒論問題背景和研究方法1.1文化熱點聚焦：選秀盛況1.2關于大學生審美趨向的種種誤區(qū)1.3定性研究1.4定量研究第二章選秀活動的定位及審美趨向分析2.1選秀活動的青年受眾定位2.2調研數據分析表一、青年大學生對選秀活動的參與態(tài)度表二、青年大學生對選秀活動的評判標準第三章選秀泡沫折射出的審美幻象和藝術幻象31選秀是高科技條件下的泛審美幻象3.2.選秀是瞬間審美的表征3.3選秀是他人引導下的藝術幻象第四章青年大學生的審美趨向需要審美理性作為引導4.1在藝術和娛樂之間4.2理性引導審美第一章緒論問題背景和研究方法1.1、文化熱點聚焦：選秀盛況及泡沫破滅對于真人秀的起源，西方較為權威的說法是90年代末期荷蘭版的老大哥。“老大哥（BigBrother）”這個節(jié)目的名字出自喬治·奧威爾著名小說《1984》中的一句話：“老大哥在看著你呢”。節(jié)目的基本游戲規(guī)則是：6名青年男性、6名青年女性選手共同生活在一個特制的有著花園、游泳池、豪華家具的大房子里，大家共享一間臥室、一套起居室和衛(wèi)生間等。攝像機一天24小時記錄他們的一舉一動。在共同生活的85天里，選手們每周六要選出兩個最不受歡迎的人。而每天守候在電視機前的狂熱者們則用聲訊電話，在這兩人中選出一個他們最不喜歡的、最沒人緣的選手出局。老大哥節(jié)目“老大哥（BigBrother）”這個節(jié)目的名字出自喬治·奧威爾著名小說《1984》中的一句話：“老大哥在看著你呢”。節(jié)目的基本游戲規(guī)則是：6名青年男性、6名青年女性選手共同生活在一個特制的有著花園、游泳池、豪華家具的大房子里，大家共享一間臥室、一套起居室和衛(wèi)生間等。攝像機一天24小時記錄他們的一舉一動。在共同生活的85天里，選手們每周六要選出兩個最不受歡迎的人。而每天守候在電視機前的狂熱者們則用聲訊電話，在這兩人中選出一個他們最不喜歡的、最沒人緣的選手出局。然而對于中國選秀節(jié)目影響最大的，莫過于福克斯電視臺2002年全新推出的一檔平民真人秀歌手大賽——美國偶像。播出四年來還能保持在短短的兩個小時內吸引270萬名觀眾同時收看的記錄，已經成為美國電視界當之無愧的收視神話代表。2004年湖南衛(wèi)視舉辦的超女選秀活動便沿襲美偶的方法和形式，轟動一時后，2005年超女又創(chuàng)大眾文化的巔峰神話，被譽為“平民的盛宴”、“大眾的狂歡”，2006年中國觀眾心目中的品牌欄目排行榜在京揭曉，剛經歷了火熱復活的超女憑借著強大的沖擊力闖入三強，排名僅在同一首歌、新聞聯(lián)播這兩檔央視老牌電視欄目之后，“超女”的勝利令無數商家和媒體摩拳擦掌，于是，好男兒、夢想中國、絕對唱響、我型我秀、紅樓中人等大型選秀活動火爆登場，中國大陸掀起了一場別開生面的“選秀競賽”。對于“選秀熱”這一大眾文化現象，多數學者從經濟學、社會學、政治學的視角切入討論，在此，我們僅從審美緯度考量“選秀熱”。然而強調游戲精神和感官體驗的選秀活動的生命力并非常青，從本課題開展研究的一年多來，我們可以清晰地發(fā)現選秀活動在慢慢異化、轉型、甚至淡出我們的日常生活。選秀夢想就像一個美麗的肥皂泡，展示了瞬間的光芒后隨即跌入凡庸的世界。由此也可以證明大眾文本帶來的審美愉悅不能缺少價值理性緯度的意義追尋，巨大的感性快樂和身體解放并非能引發(fā)深層次的精神愉悅和心靈解放。因此，審美理性的構筑和重新認識應成為我們關注和研究的重要問題。1.2、關于大學生審美趨向的種種誤區(qū)關于大學生審美趨向的相關研究很多，有些是學校德育機構老師做的青年審美心理方面的調查研究例：《從超女現象看我國青年文化發(fā)展新趨向》湖南省團校校長：黃象品刊自《中國青年研究》2006年第3期，也有將其作為文化現象的理論分析，還有針對大學生審美教育提出中肯見解…這樣的狀況一方面說明大學生審美趨向問題廣受學界關注，從側面展現了課題研究的價值和意義，但另一方面這些研究的主體更多的是以旁觀者的身份進入問題，是從客體研究客體，所作出的判斷不免留于表層和空洞。大學生作為社會中較為特殊的群體，大學生的精神面貌往往體現了一個國家、一個民族、一個時代的內在精神氣質的展現。但每一個時代賦予青年的精神氣質是不盡相同的，我們應該更多地從主體的視角關注、反思例：《從超女現象看我國青年文化發(fā)展新趨向》湖南省團校校長：黃象品刊自《中國青年研究》2006年第3期然而，一覽當下審美問題相關的文化理論專著及研究論文，對當代大學生的審美趨向的主流引導依然把持著傳統(tǒng)審美文化中過度強調“審美的德育功能”的觀點：提倡在追求自我人格的審美實踐中，要堅持崇尚真理，熱愛祖國，信奉“自尊、自強、自律、自愛”的修養(yǎng)原則；或是“提倡徹底回歸審美傳統(tǒng)，在真善美的語境中尋求“天人合一”的美”。并把當下大學生的審美趨向定義為“物質化、媚俗性、娛樂化”加以猛烈的批判和教條式的勸說，這種論調明顯以傳統(tǒng)審美標準為參考價值并缺乏實證分析方法的論證。相對而言，如果憑借社會中出現的一些個別現象來闡發(fā)論證，不免缺乏普遍理論論證的客觀性。因此我認為，在當下對于大學生審美狀況的理論研究方面。我想以自己是大學生群體中普通一員的身份，從主體的身份進入，抱有一種平等、平和的心態(tài)去體察，也許更容易接近大學生審美問題的內部世界，不免是一種新的嘗試和努力。1.3定性研究該部分研究法基于交互定性分析法（interactivequalitativeanalysis,IQA)(Miles,1997)，原設計者為Dr.NorvellNorthcutt(professorofresearchmethodsattheUniversityofTexasatAustin.)。IQA使得參與研究的對象參與到研究工具的設計和分析過程中。該研究的第一部分將使得一部分的研究對象參與到問題的設計中，而研究者仍將獨立完成對結果的分析。受訪者將被要求對以上問題作出回應。他們的回答將按照內容進行編碼，并將獲得的答案通過數據處理和描述統(tǒng)計，分成一定數量的主題，為下一步大樣本抽樣調查問卷設計做準備。1.3.11.將在問卷回饋中選出較具有代表性的人員進行，并針對性別、年級等因素分組。從中抽取具有典型性的個案進行專訪。2.聯(lián)系復旦大學校內文藝類社團，如復旦詩社、麥田劇社、復旦愛樂協(xié)會、笛蕭協(xié)會、現代舞協(xié)等。這些具有良好藝術傳統(tǒng)的學生社團，秉承對藝術的鐘愛和追尋，一直以先鋒的姿態(tài)活躍在上海高校的校園文化圈中。他們的審美眼光和藝術品位具有代表性和典型性，可以作為具體案例分析。3.教師采訪。采訪對象初步設定在復旦大學長期從事審美教育及美學研究的專家學者。1.3.2媒體交流按照課題原定計劃，我成功策劃了審美教育的專題，邀請中文系楊乃喬教授、張旭曙老師、哲學系研究藝術哲學的張斌老師、藝教中心的高燕老師和同學們在版面上各抒己見、達到一個師生同臺探討研究的效果。原文見《復旦青年》193期第七版。和張旭曙老師的談話也整理成文發(fā)表在《青年》第二期。1.4定量研究基于上述適當定性研究，下一步的定性研究我們進行了大樣本數量的問卷調查，用統(tǒng)計分析的方法，如里克特量表、態(tài)度測量表等尋求將數據定量表示的方法。1.4.1我在取得與相關學校、機構的允許下，制作600份問卷，通過分發(fā)、郵寄、E－mail等多種方式送至上海、保定、蘭州、重慶等城市的相關院校，并由當地人員進行接洽、說明、發(fā)放并回收。問卷回饋后進行數據統(tǒng)計、資料建檔、并分類編碼，對單個類別變量數據進行頻數統(tǒng)計、交叉百分比統(tǒng)計等方法進行。從青年大學生對選秀活動的認識判斷其審美趨向2.1選秀活動的青年受眾定位從傳播學理論來看，成功的電視節(jié)目都會有明確的受眾定位。其參與者和支持者必是一個具有共同特征的群體。正如社會學家黛安娜·克蘭開創(chuàng)性地將電視劃入了核心媒體的范疇，但也說明了其受眾是異質性的。“進入核心文化的內容以極力強調某些主題為特征。各個論題得到關注的程度大不相同，某些論題得到了極大關注，某些只是被浮光掠影德觸及到。”黛安娜·克蘭《文化生產——媒體與都市藝術》p8譯林出版社如法炮制的大眾選秀活動放在中國語境下是否真正打開了“黛安娜·克蘭《文化生產——媒體與都市藝術》p8譯林出版社調研地點：中石油第二鉆井公司學校（包括小初高中部）、北京語言大學、上海復旦大學、河北大學、華中師范大學、北京五環(huán)北辰小區(qū)、中石油潛山小區(qū)、中石油機械設計公司及北京時之尚廣告公司等企業(yè)。調研方式：隨機抽樣訪談和問卷調查相結合。樣本數量：200有效樣本：183簡圖如下：從上圖我們可以得到兩條關鍵信息：一、16~25歲的青年是選秀活動的主要關注者。并且在34位受訪者中，23位都是在校大學生。8~15歲的少年兒童人群和25~35歲的青年人群居其次，35歲以上的中青年對選秀活動的關注率更低。二、女性普遍比男性更關注選秀活動。另外，從超女、好男的參賽選手資料中，我們可以發(fā)現，大多數選手都在16~25歲的青年大學生。由此可見，大眾選秀活動的主體受眾并非大眾，而傾向于分眾：青年大學生。2.2調研數據分析青年大學生對超女的基本印象,本次調查根據定性分析結果設計了8個題項來進行調查。第一,對8個題目進行因素分析,調查數據的結果呈現兩個因素。其中之一包括五個對選秀活動本身定性的可能描述，如“陳腐落后——青春時尚”、“膚淺平庸——鮮明深刻”等。（具體見下表5），第二個因素是對青年大學生對于選秀活動的行動可能性做出的三對描述：分別是“從來不看——每期必看”、“浪費時間——受益匪淺”、“置之不理——參與投票”。有了8個題項的分類后，我們制作了李克特量表評判大學生對選秀活動的印象和態(tài)度，從而發(fā)掘青年大學生的內在審美傾向。通過問卷調研，我們發(fā)現，選秀作為一種大眾文化活動在大學生心中的印象傾向于活動形式青春時尚、銳意創(chuàng)新并具有一定的趣味性。但同時無法掩飾其作為一種快速娛樂消費“膚淺平庸、粗制濫造”的弊端，同時，很大一部分大學生們認為選秀具有消極作秀的成分。涉及到青年大學生對選秀活動的行為程度上，我們發(fā)現大部分調研對象采取的是中立態(tài)度。每期必看并參與投票的大學生之占很小比例，認為在其中受益匪淺的例子少之又少，相比之下，對選秀置之不理、從來不看并認為其浪費時間的大學生多一些，在兩極態(tài)度間徘徊的大學生則數量最多。可見，在審美選擇的維度中，選秀只是少部分人的選擇。青年大學生對選秀活動的基本印象及態(tài)度量表根據交互定性分析法，由參加小樣本調查的20位同學的答案統(tǒng)計而成，比例按從高到低的順序依次排列的前十位印象因素，將作為下一步設計大規(guī)模調研的依據選項。陳腐落后———青春時尚0.851風格認可度從來不看———每期必看0.796參與度浪費時間———受益匪淺0.788收效認可度膚淺平庸———鮮明深刻0.720內容認可度消極作秀———積極真實0.754態(tài)度認可度索然無味———趣味盎然0.691趣味認可度粗制濫造———精心制作0.666形式認可度置之不理———參與投票0.644參與度青年大學生對選秀活動的印象評判標準等級的中選比例平均等級的中選比例平均里克特量表：從左至右分別得分1分、2分、3分、4分、5分、6分、7分。表格中數字為選擇相應分數標準的百分比。1分2分3分4分5分6分7分平均分陳腐落后3.222.824.6619.5124.0626.6219.1青春時尚5.28因循守舊3.744.045.3823.6228.123.4711.66銳意創(chuàng)新4.72索然無味8.823.449.7223.9224.8118.6810.61趣味盎然4.51粗制濫造9.765.3820.1629.4525.25.424.64精心制作3.18膚淺平庸11.5113.1223.0232.4411.845.382.69鮮明深刻3.19消極作秀18.2419.517.9421.3811.357.274.33積極真實2.47青年大學生對選秀活動的行為度1分2分3分4分5分6分7分平均分置之不理16.1710.9315.1225.916.3210.485.09參與投票3.67從來不看29.6614.7512.0724.7410.584.323.87每期必看3.01浪費時間21.1615.2713.2630.6511.755.072.83受益匪淺3.32第三章選秀泡沫折射出的審美幻象和藝術幻象3.1選秀是高科技條件下的泛審美幻象霍爾在談到流行為化的意識形態(tài)性質時說：流行文化產品的制造和推銷過程，實際上是其生產者、推銷者和控制者在產品的“結碼”、“定碼”或“密碼化”的過程，但同時也是在他們的精巧操縱下，使消費者和接收者“讀碼”、“譯碼”和“化碼”的過程。高宣揚教授曾有這樣一個結論：“流行文化在一定程度上是由媒體制造出來的，也是媒體傳播開來的，又是媒體封殺和再制造出來的。它可以制造、決定和擴大流行文化的社會影響。也可以縮小或消除流行文化的影響，甚至可以終止某種流行文化的傳播。”這就決定了選秀活動必然受制于商業(yè)利益和科技手段操控下的大眾媒體。分析下來，選秀活動引發(fā)青年大學生審美注意有以下五個特征：首先，選秀活動漩渦式、開放型的傳播方式令其形式本身成為一種時尚，迎合了青年大學生的審美心理。選秀活動的漩渦式傳播體現在其多賽區(qū)的海選模式、多賽程的輪回淘汰、多種復活模式的再較量；開放型傳播體現在網絡、手機、電視、平面媒體相結合的網狀宣傳，以及商業(yè)廣告的地毯式轟炸一應俱全傳播模式。其二，集“個人魅力”和“才藝表演”于一身的選秀標準激發(fā)了青年追求新鮮、多元的審美期望。悉心觀察，我們不難發(fā)現，所有的選秀活動都是借助一種藝術載體來進行的。比如超女、好男、快男、絕對唱響都是基于對青年偶像歌手的選拔進行的，紅樓中人則是為新版《紅樓夢》電視劇選拔演員的。因此，在這種意義上，選秀不等于選美。選秀活動本身是超越了外形因素而直達青年的才藝水平的考量。其三、選秀活動由于技術和金錢的支持打造出完美的感官視聽效應的個人舞臺，在某種程度上符合青年大學生的審美要求。審美體驗離不開人的感官，自亞里士多德始，即認定眼睛是接受外部信息最多的器官，耳朵次之。在現代，美國自然主義美學家桑塔耶那論證了視覺對于審美體驗的重要意義，在他看來，視覺在人的所有感覺中最卓越，因為事物的形式差不多是美的同義語，而這種形式只能為人的視覺所感知。桑塔耶那《美的感覺》《當代西方美學》人民出版社1984年P45基于“視覺”和“聽覺”桑塔耶那《美的感覺》《當代西方美學》人民出版社1984年P45第四，動搖了傳統(tǒng)美學中對女性（陰柔）和男性（陽剛）的判斷標準。從側面體現了女性主義美學的思想傾向。女性主義美學起初起源于一種社會（性別平等）的關懷，也涉及政治性的社會行動，旨在改變藝術于現存社會的狀況。文潔華《美學與性別沖突》P9北京大學出版社從“超女”到“好男”，選秀為我們提供了這樣一種男女平等的鏡像。在女性身體被日趨重視的今天，“男色”消費也來到了我們的身邊。女性中性化風格成為一種時尚，突出了西方女性美學家強調所謂“女性特質”不過是文化及社會長期塑造的結果，并不代表女性普遍的“本質”。文化才是“女性”真正的塑造者。青年大學生面對求學、就業(yè)的種種壓力，其中性別也是一大因素。大學生期求的“平等”文潔華《美學與性別沖突》P9北京大學出版社第五，選秀節(jié)目“長賽程、多賽季、故事化、情節(jié)化”的游戲規(guī)則吸引了青年大學生自信、好強、投入、勇于自我挑戰(zhàn)的審美心理。選秀活動將沒有經過專業(yè)表演訓練但自愿選秀的普通青年集合在一起，經過初步培訓，打造一種溫情脈脈的友誼表象，然而在比賽進程中殘酷的角逐令選手和觀者都提心吊膽，賽后成功晉級選手的歡呼雀躍、失利選手的煽情陳述、含淚離去的場景同樣是不可或缺的環(huán)節(jié)，令觀眾情不自禁地進入了一個情感場。眼淚、友情、比賽、淘汰都成為這一有著明確目的的選秀節(jié)目的種種審美符號。給單純的比賽增添了故事情節(jié)及生動的情感投入。福柯認為當代媒體在高技術手段的誘拐下幾乎失去了嚴格意義上的公民社會媒體所承擔的責任，把媒體的所作所為稱作一種同“權力游戲”相交界的“溝通游戲”。以科技為媒介手段的選秀，試圖說服觀眾放棄現代傳統(tǒng)一直予以尊重的傳統(tǒng)審美經驗。它強迫觀眾接受藝術的反面，亦即將藝術化簡為制度和市場。凡評委贊許的，鏡頭所展示的東西都是美的。由此可見，選秀活動是使用了伴隨著科學技術的發(fā)展而無孔不入的新型管理技術，將媒體文化全面實現了技術化、符碼化、復制化和程序化的代表。于是，最崇高和最復雜的文學藝術創(chuàng)造活動便被納入了可控制、可復制和可重復的技術程序，以至造成了原有的媒體活動及文學藝術事業(yè)的空前虧空和危機。綜上所述，我們可以總結為選秀活動帶來的只是淺表層面的審美體驗，引發(fā)宣泄性的快適審美情感，而非獨特的審美效應，亦非明確地審美判斷以及相應的審美欲望。3.2.選秀是瞬間審美的表征無論是科學主義的審美心理學，還是人文主義的審美心理學，無一不重視審美知覺。對于審美知覺的解釋，在中國，上世紀30年代，朱光潛先生就明確提出，“美感經驗”是美學研究的重點所在。朱光潛《文藝心理學》朱光潛《文藝心理學》復旦大學出版社2005年第一版P2參見下表此表為李澤厚先生幫忙繪制的，載于滕守堯《審美心理學》四川人民出版社2005P78此表為李澤厚先生幫忙繪制的，載于滕守堯《審美心理學》四川人民出版社2005P78審美知覺是一種知覺完形，不僅是對象的形狀、色彩、光影、運動、空間變換，還包括上述因素中透出的某種具有特定方向和強度的緊張感。對象與人身體的共鳴性。撇開了外界生存相關、感性愉悅，是動物性和凡俗性的第一次超越。同上P82同上P82選秀活動能達到審美知覺上的良好效果嗎？我們可以看到，選秀活動在青年大學生中引發(fā)了較高的審美高關注度和選擇度。但選秀本身卻無法引發(fā)與普通知覺不同的完型感知。首先，感官無法全力集中于眼前對象，因為選秀是以選手的個人形象魅力和才藝表演綜合評判的活動，僅為一種形式，非單一和純粹。受眾無法通過知覺本身的組織能力發(fā)現某一種形式的“完形”，從而獲得一種關于眼前對象此時此地之整體形象的獨特經驗。只能體會到一時一地感官上的刺激和宣泄，不是清醒意識下的精神訴求，而是情緒上的感性愉悅。比如問起某一觀眾對“選秀”整體活動有怎樣的獨特感受的話，回答多是：“刺激、動感、好玩、夸張、某某好帥，唱得好好聽”或是“沒意思、無聊、惡搞”等零散單一的形容詞的描述，受眾無法給出一種完整而深刻的答案，因為選秀帶來的審美體驗本身就是破碎而轉瞬即逝的，達不到審美知覺的完型階段。由此我聯(lián)想到齊美爾強調的“絕對的現代感”，現代性充斥的是一種不同的時間體驗方式。其社會研究以“現實的偶然性碎片”為出發(fā)點，常常構成體驗內容的孤立和偶然性體驗。齊美爾崇尚賭徒式的冒險中加快的時間體驗：它的氣氛是……絕對的現在感，生活的進程被加速到一點上：這一點既沒有過去，也沒有未來，因而只能以一種與既往的內容相比常常是無關緊要的強度將生活抑制在其自身內部。齊美爾：“冒險社會學“載《日報》柏林，1910年6月7、8日。引自《現代性的碎片》英戴維·弗里斯比由上述分析我們可以得出：選秀活動在審美體驗過程中到審美知覺便戛然而止。無論是參與者、支持者、還是旁觀者，都停留在對個個選手形象、舞臺光影或勁爆舞姿中感受宣泄的激情和震撼，忽視了對審美對象的本真凝望和精神升華。于是，時間在此種審美狀態(tài)下是微不足道的存在，因為宣泄式的快感只在瞬間停留。3.3選秀是他人引導下的藝術幻象藝術狂人馬歇爾·費西厄曾提出了非恒久性美學（Aestheticsofimpermanence）觀點，他認為在“電子時代“中，藝術品只是一個中介，間隔與藝術家與觀眾之間，形成暫時的力的中心，然后如閃光燈一樣一閃就完成了自我。戲劇、音樂會、繪畫都消失了，留下的只是有關記憶與表象。從社會學角度來講，個體的確定性首先來自既定的社會結構所賦予的角色規(guī)定性，個體通過學習機制，將生活世界的既有結構內化于個體性的人格結構之中。看起來集中在自我身上的意識并不是直接的或純粹內在的。相反，自我意識是沿著由外而內的道路，通過與互動參與者之間以符號為中介的互動而形成的。在個人和他人的關系問題中，哈貝馬斯的觀點值得我們注意：無論是作為自律的存在，還是作為個體的存在，實踐的自我關系中的自我都不能通過直接的自我聯(lián)系，而只能通過其他人的觀點來進行自我確證。這似乎為大眾選秀中標榜的個性自由提供了一個不錯的闡釋。但是，我們仍要注意到通過他人的判斷和認同是否具有充足的合理性。在這種情況下，我所依賴的不僅是他人對我的判斷和行為的認同，更應該是他們對我的獨特性和不可替代性要求的承認。表現在以“藝術選秀”為口號的超女競賽中就應該是選手本身的藝術風格獨特性和不可替代性的承認和肯定。但令我們無奈的是，選秀活動開始之前媒體就做了大量宣傳，將每位選手的情況做了基本的預設。比賽過程中選秀的標準已經被媒體和所謂的評委的導向觀點限定和規(guī)約住了，大眾只有投票的權利而在不知不覺中陷入了一種被動接受的狀態(tài)而失卻了判斷和評說的獨立經驗，于此，何以談論更高層次的藝術趣味和鑒賞力？于是選秀活動在審美體驗過程中到審美知覺便戛然而止。無論是參與者、支持者、還是旁觀者，都停留在對個個選手形象、舞臺光影或勁爆舞姿中感受宣泄的激情和震撼，忽視了對藝術的本真凝望和精神升華。馬泰·卡林內斯庫在《現代性的面孔》初版（1977）論先鋒派的概念那一章的結尾處論及了后現代主義，把后現代主義黨做是反文化的某種同義詞，是精英主義之后心甘情愿的大眾化。這便同20世紀20年代歐洲的先鋒主義有了親緣關系。不同的是破壞了歷史先鋒的計劃，因為從此意義上大眾文化是可賣的，是商業(yè)的。成為了先鋒和媚俗的極端相交。利奧塔所言“藝術一旦使自己成為媚俗品，便是對藝術愛好者的‘趣味’中出現的普遍混亂的一種迎合。藝術化、收藏家、批評家和觀眾共同沉湎于任何的一切之中，時興的是放松。人類通過審美經驗來追求藝術性的自我塑造的沖動是不可抑制的，即使它受到體制性的美的藝術的傳統(tǒng)框架的置換，受到后現代生活毀滅性的眩暈和折磨得威脅。理查德·舒斯特曼：《生活即審美——審美經驗和生活藝術》P11北京大學出版社以商業(yè)利潤為本質、視聽刺激為基礎、放松娛樂為誘惑的選秀活動是他人引導下的藝術幻象。選手作為個體性的存在，在標榜著“藝術選秀”的實踐中通過與他人一系列以收視率為最高指示的比賽競爭（PK理查德·舒斯特曼：《生活即審美——審美經驗和生活藝術》P11北京大學出版社第四章青年大學生需要審美理性的引導4.1在藝術和娛樂之間藝術和娛樂的關聯(lián)之爭已經持續(xù)了很久。早在柏拉圖《斐得洛篇》而這就有鮮明區(qū)分：具有真正嚴肅的哲學性的辯證之藝術是能讓心靈受孕，并讓擁有它的人享有無與倫比的幸福，是帶有教育性的。娛樂，或說消遣，則被瑣碎化，被理解為孩子插科打諢式的游戲。亞里士多德在《政治學》中評估悲劇美學價值中引進了由形式整一和凈化放松帶來的快樂，但仍然沒有脫離哲學作為真理的高級價值的標準。直至近代思想的啟蒙時期，蒙田和尼采極力肯定娛樂的價值，蒙田認為娛樂對心智的訓練可以通過辯證的方式，通過改變心智的焦點和活動方式來讓它得到放松和有選擇性的練習，由此加強了心智的力量。在他們之后，海得格爾、迦達默爾、和霍克海默、阿多諾等法蘭克福學派的學者們又開始大力詆毀和批判藝術之娛樂功能，強調藝術的自律性。但當新的千年來臨，審美形式越來越融入大眾的日常生活時、當審美經驗越來越強調膚覺感官經驗時，我們發(fā)現藝術與娛樂的界限也愈加模糊。面對前期法蘭克福學派的指責，很多新的學派開始為大眾文化正名。舒斯特曼在其論著《生活即審美》中置疑，為什么應當假設在真理與娛樂、娛樂與快樂之間有一種本質性的敵對呢？艾略特明智地維持了這些概念之間富有成果的聯(lián)系，并因此能在不否認藝術的認識價值的同時肯定它的娛樂功能。他曾將詩定義為：“一種上等消遣。”他主張，藝術構成一種上等消遣是由于其快樂訴諸的不僅僅是感覺而且還有理解。我們也不應停止尋找和確定通俗娛樂存在的積極意義。首先，商業(yè)與娛樂活動原本的密切關系，就表明了娛樂活動本身的意義，即為社會進行辯護。第二，娛樂帶來的審美快感和藝術表現出的審美知覺相通。以選秀為例，雖然它在本質上是高科技條件下的審美幻像和他人引導的藝術幻象。即便是稍縱即逝的瞬間審美，但我們不能否認選秀活動本身給大眾帶來的滿足和審美愉悅。歡樂意味著滿意。雖然這種歡樂是以無能為力為基礎的，但它畢竟為實際生活中可能遭遇的精神壓力、生存困境帶來逃避和排遣的空間。享樂意味著全身心的放松，頭腦中什么也不思念，忘記了一切痛苦和憂傷。在這個維度上，我們是否可以先不考慮思想呢？福柯思想的核心是尋求把生活體驗為藝術作品，這必然以極端個人主義為前提。在這種個人主義中，一切歸屬于使生活審美化的任務。然而我們要認識到，極端個人主義往往導致人的片面畸形發(fā)展而極有可能發(fā)展為后現代主義哲學家詹姆斯·杰姆遜描述的后個人主義狀態(tài)，即：不再固執(zhí)己見、隨遇而安，找不到準確的歷史插入點的個人主義。喪失了歷史意識和主體意識的個人，處在精神飄流狀態(tài)，因而沉迷于幻覺、暴力、逃亡和情欲。詹姆斯·詹姆斯·杰姆遜《OnGoffransFranceAnalysis》載《理論與社會》1976年春季號4.2理性引導青年審美首先，審美理性引導我們進行自我設定。自我設定時實現自我意識自由、自我決定的前提。否則，可能會陷入下面滑稽而恐怖的狀態(tài)：“我們既自我贊揚，又自我譴責；我們一邊拍著自己的肩膀，一邊又在盲目的暴怒中攻擊自己，在檢查我們的觀念和自我對話的過程中，在肯定我們交往共同體的一般規(guī)則和原則時，我們接受了集體的普遍立場。”在自我歷史的探尋中發(fā)現埋藏著無限豐富的內容，才有可能在與自我相遇時客觀地把握住自己的生活歷史，自我才有可能在一種充滿悖論的