現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)

Loading……現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)contents1.現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)概要2.實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的特點(diǎn)3.現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)的評(píng)價(jià)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)概要

特點(diǎn)：樣式與表現(xiàn)方法的全新突破關(guān)鍵詞：1.現(xiàn)代與傳統(tǒng)2.不同的流派3.實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)是指的一類藝術(shù)。它是現(xiàn)代藝術(shù)的重要組成部分，是對(duì)包括超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)、抽象表現(xiàn)藝術(shù)、達(dá)達(dá)主義藝術(shù)、波普藝術(shù)、超級(jí)寫實(shí)藝術(shù)、觀念藝術(shù)在內(nèi)的一類普遍具有現(xiàn)代性、實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)的統(tǒng)稱，因而這節(jié)課我們也就將圍繞現(xiàn)代性實(shí)驗(yàn)藝術(shù)現(xiàn)代性、實(shí)驗(yàn)性這兩大關(guān)鍵詞，通過(guò)對(duì)不同流派的作品的介紹、對(duì)比和鑒賞，進(jìn)行課題的深入新的突破——現(xiàn)代與傳統(tǒng)

教皇英格森十世(1650)(西班牙)委拉斯貴支號(hào)叫的教皇(1953)(英國(guó))培根新的突破——現(xiàn)代與傳統(tǒng)

現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)對(duì)以審美為中心的傳統(tǒng)藝術(shù)的沖擊主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的非理性和無(wú)意識(shí)，從而否定了藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)客觀世界的理性把握；2.主張藝術(shù)的本質(zhì)在于制造新奇，追求所謂的原創(chuàng)性；3.嘗試以現(xiàn)成品和自然物來(lái)代替藝術(shù)品的制作過(guò)程，從而取消了藝術(shù)與非藝術(shù)的界限；4.企圖打破藝術(shù)博物館體系及收藏制度，主張藝術(shù)向自然靠攏，以此來(lái)對(duì)抗現(xiàn)代資本主義商品社會(huì)對(duì)藝術(shù)的占有和消費(fèi)。最突出的特點(diǎn)——實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性螺旋形長(zhǎng)提(1970)(美國(guó))羅伯特·史密森藝術(shù)家在美國(guó)猶他州大鹽湖東北角的岸邊建造了一個(gè)大螺旋形的防波堤，長(zhǎng)1500英尺，寬15英尺，由6.5000噸黑色玄武巖、石灰?guī)r和泥土組成。整個(gè)作品的形狀，像是蛇一般緩慢地爬入粉紅色的湖水中，非常優(yōu)美。1971年，由于湖水升起，這件作品現(xiàn)在已經(jīng)沉沒(méi)在水下15英尺的地方。最突出的特點(diǎn)——實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性行走的人(雕塑1947)(瑞士)賈科梅蒂紅鶴（1985雕塑）（美國(guó)）亞歷山大·考爾德最突出的特點(diǎn)——實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性一念之間的差異

(中國(guó))陳妍音作品《一念之間的差異》通過(guò)對(duì)玫瑰花輸液這一行為表達(dá)出藝術(shù)家對(duì)生命與愛(ài)情等問(wèn)題的關(guān)注和感慨。最突出的特點(diǎn)——實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性可突出表現(xiàn)在：1.追求藝術(shù)形式的多樣化，裝置等新藝術(shù)形式得到使用。2.渴望藝術(shù)內(nèi)容的創(chuàng)新和反叛，使藝術(shù)內(nèi)容不局限于某一方面。3.打破藝術(shù)同生活的界限，探求藝術(shù)創(chuàng)作材料的無(wú)限化3.尋求情緒的多種表達(dá)，更多地將藝術(shù)作品與藝術(shù)家情緒和理念相結(jié)合不同的流派——從抽象到具象，從陽(yáng)春白雪到走向通俗·超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)超現(xiàn)實(shí)主義（surrealism），探究此派別的理論根據(jù)是受到弗洛依德的精神分析影響，致力于發(fā)現(xiàn)人類的潛意識(shí)心理。因此主張放棄邏輯、有序的經(jīng)驗(yàn)記憶為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)形象，而呈現(xiàn)人的深層心理中的形象世界，嘗試將現(xiàn)實(shí)觀念與本能、潛意識(shí)與夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)相融合。超現(xiàn)實(shí)主義者的宗旨是離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，返回原始，否認(rèn)理性的作用，強(qiáng)調(diào)人們的下意識(shí)或無(wú)意識(shí)活動(dòng)。法國(guó)的主觀唯心主義哲學(xué)家柏格林的直覺(jué)主義與奧地利精神病理家弗洛伊德的"潛意識(shí)"學(xué)說(shuō)奠定了超現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)和理論基礎(chǔ)。不同的流派——從抽象到具象，從陽(yáng)春白雪到走向通俗·抽象表現(xiàn)主義認(rèn)為藝術(shù)是抽象的，且主要是即席創(chuàng)作的。從技巧上說(shuō)，抽象派的最重要的前身通常是超現(xiàn)實(shí)主義。超現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)的無(wú)意識(shí)，自發(fā)性，隨機(jī)創(chuàng)作等概念，在后世被杰克遜·波洛克隨意濺滴在地板上的油彩畫作不斷運(yùn)用。一般認(rèn)為，波洛克是以馬克思·愛(ài)倫思特MaxErnst的作品為學(xué)習(xí)對(duì)象的。抽象派之所以能自成一派，原因在于它表達(dá)了藝術(shù)的情感強(qiáng)度，還有自我表征等特性。這跟表現(xiàn)主義反具象化美學(xué)，和歐洲一些強(qiáng)調(diào)抽象圖騰的藝術(shù)學(xué)校：如包豪斯，未來(lái)派，或是立體主義等，都有呼應(yīng)。抽象派的畫作也往往具有反叛的，無(wú)秩序的，超脫于虛無(wú)的特異感覺(jué)。不同的流派——從抽象到具象，從陽(yáng)春白雪到走向通俗·超級(jí)寫實(shí)主義超級(jí)寫實(shí)主義（Hyperrealism，又稱高度寫實(shí)主義），是繪畫和雕塑的一個(gè)流派，其風(fēng)格類似高分辨率的照片。超級(jí)寫實(shí)主義可以看作是照相寫實(shí)主義的發(fā)展。自2000年代早期以來(lái)，該術(shù)語(yǔ)在美國(guó)和歐洲作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展起來(lái)。

超級(jí)寫實(shí)主義的繪畫和雕塑通過(guò)微妙的燈光和陰影效果，創(chuàng)造出有形固態(tài)和實(shí)際存在感覺(jué)。超級(jí)寫實(shí)主義的繪畫作品往往是原始參考照片的10倍或者20倍，但保留了極高的色彩分辨率，精確度和細(xì)節(jié)。許多作品通過(guò)噴筆實(shí)現(xiàn)，用丙烯酸樹(shù)脂、油或兩者兼而有之。RonMueck的生動(dòng)的雕塑作品比實(shí)際對(duì)象大很多，通過(guò)對(duì)聚酯樹(shù)脂和多種模具的細(xì)致使用，使作品細(xì)節(jié)非常有說(shuō)服力。不同的流派——從抽象到具象，從陽(yáng)春白雪到走向通俗·達(dá)達(dá)主義達(dá)達(dá)主義是一種無(wú)政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它試圖通過(guò)廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)。達(dá)達(dá)主義由一群年輕的藝術(shù)家和反戰(zhàn)人士領(lǐng)導(dǎo)，他們通過(guò)反美學(xué)的作品和抗議活動(dòng)表達(dá)了他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和第一次世界大戰(zhàn)的絕望。達(dá)達(dá)主義者的行動(dòng)準(zhǔn)則是破壞一切。他們宣稱：藝術(shù)傷口應(yīng)象炮彈一樣，將人打死之后，還得焚尸、銷魂滅跡才好；人類不應(yīng)該在地球上留下任何痕跡。他們主張否定一切，破壞一切，打倒一切。因此，達(dá)達(dá)主義是虛無(wú)主義在文學(xué)上的具體表現(xiàn)。它反映了第一次世界大戰(zhàn)期間西方某些青年的苦悶心理和空虛的精神狀態(tài)。不同的流派——從抽象到具象，從陽(yáng)春白雪到走向通俗·波普藝術(shù)

波普藝術(shù)是流行藝術(shù)（popularart)的簡(jiǎn)稱，又稱新寫實(shí)主義，它代表著一種流行文化。

波普藝術(shù)是在美國(guó)現(xiàn)代文明的影響下而產(chǎn)生的一種國(guó)際性藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，多以社會(huì)上流的形象或戲劇中的偶然事件作為表現(xiàn)內(nèi)容。它反映了戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來(lái)的青年一代的社會(huì)與文化價(jià)值觀，力求表現(xiàn)自我，追求標(biāo)新立異的心理。

波普藝術(shù)試圖推翻抽象藝術(shù)并轉(zhuǎn)向符號(hào)，商標(biāo)等具象的大眾文化主題。其創(chuàng)作特征是直接借用產(chǎn)生于商業(yè)社會(huì)的文化符號(hào)，進(jìn)而從中升華出藝術(shù)的主題。它的出現(xiàn)不但破壞了藝術(shù)一向遵循的高雅與低俗之分，還使藝術(shù)創(chuàng)作的走向發(fā)生了質(zhì)的變化。小結(jié)——現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)，藝術(shù)家們到底想告訴我們什么？通過(guò)剛才的一系列介紹，大家對(duì)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)的特點(diǎn)和流派應(yīng)該有了一定了解。應(yīng)當(dāng)說(shuō)在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)不斷得到發(fā)展的同時(shí)，也在一定程度上將現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)推向了一個(gè)極端。我們不禁會(huì)思考，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)，藝術(shù)家們到底想告訴我們什么？無(wú)論是對(duì)以審美為中心的傳統(tǒng)藝術(shù)的沖擊，或是在藝術(shù)創(chuàng)作上的不斷創(chuàng)新，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)的出現(xiàn)，正將藝術(shù)的范疇不斷擴(kuò)大著，而不把藝術(shù)僅僅局限于藝術(shù)，或許就是藝術(shù)家們想要傳達(dá)的一種理念。現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)是一種探索，而對(duì)藝術(shù)及人類精神世界的創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)還遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，正如英國(guó)批評(píng)家里德所言：“整個(gè)藝術(shù)的歷史就是一部關(guān)于視覺(jué)方式的歷史，我們所見(jiàn)的東西并不決定于固定不變的光學(xué)規(guī)律，而是決定于發(fā)現(xiàn)和構(gòu)造一個(gè)可信的世界的愿望。”借用我手頭上一本書(shū)的一段話：“同今天我們所生活的這樣一個(gè)觀念和價(jià)值取向日益多元化的時(shí)代一樣，藝術(shù)也必將從人類現(xiàn)實(shí)各個(gè)層面和不同角度，理解和表現(xiàn)人的精神