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禪與心理救治訪達(dá)照法師刊于佛教觀察總第二期，2009年1月。 佛教觀察網(wǎng)站：/ 佛教觀察博客：/buddhaeye09 版權(quán)所有，歡迎轉(zhuǎn)載。轉(zhuǎn)載時(shí)請注明本刊出處“我最初出家的十年，內(nèi)心經(jīng)歷了很多孤獨(dú)。想到個(gè)人在浩渺的宇宙顯得如此微小，就會哭。我想哭對人有幫助。”（笑）。初冬的早晨，達(dá)照法師、妙華法師和一眾道友，坐滿了蕭涇寺的這間小屋。伴著煮開水的滋滋聲響和熱氣，開始了這次采訪。弘揚(yáng)永嘉禪 常說“大唐國內(nèi)無禪師，不是無禪，而是無師。”禪法難修，禪師難求。此次達(dá)照法師前來指導(dǎo)在家弟子修行禪法，是難得的契機(jī)。說起弘揚(yáng)永嘉禪的緣起，達(dá)照法師談到，漢傳佛教八大宗派性、相、臺、賢、禪、凈、律、密，前四派理論體系非常完善，側(cè)重教理，后四宗注重修行。其中，禪宗不重教理，重理之宗又不重參禪。又或者，凈土宗較少學(xué)教理，重教理的人念佛也不得力。究其原因，是在思想觀念上，沒有做到知行合一。佛法是一味的佛法。從民國年間開始，各地辦了很多佛學(xué)院，有金陵刻經(jīng)處的支那內(nèi)學(xué)院，諦閑、太虛等大師所辦的佛學(xué)院。此后，便提倡各宗派融合，在將近100年歷史當(dāng)中，雖觀念上相互融合，彼此認(rèn)為正統(tǒng)，但真正能在修行上結(jié)合起來的，卻不多見。永嘉大師的修學(xué)經(jīng)歷特別。他早年修天臺宗，先學(xué)教理的體系，并能按照教理來實(shí)踐。后到六祖大師那里聽南宗頓悟的禪法印心開悟，因此他早就把教禪完美地結(jié)合，以證道歌表現(xiàn)出來，身份比較獨(dú)特。宋朝以后民國以前，很多人認(rèn)為證道歌純屬禪宗著作，天臺宗也較少納入，一般是把永嘉禪宗集的天臺止觀放進(jìn)去的。但是，這就把一個(gè)人的思想分成兩部分，割裂開來。事實(shí)上，證道歌蘊(yùn)含著依教理印證的內(nèi)涵。現(xiàn)在，我們通過修學(xué)和觀察發(fā)現(xiàn)，佛教界和社會上都非常需要依照教理來指導(dǎo)自身的禪修。特別是禪修有所印證時(shí)，需要有教理作為依據(jù)。這體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的知識分子注重有理論、有根據(jù)的方法，秉持客觀或科學(xué)的態(tài)度來對待修行。達(dá)照法師認(rèn)為，永嘉大師依教悟宗，宗不離教，教不離宗，將這兩者結(jié)合起來。現(xiàn)代人則常常停留在這樣的誤區(qū)中：修行的人不懂教理，懂得教理的人又不想修行，永嘉大師的禪法恰是指導(dǎo)大家走出誤區(qū)，契合現(xiàn)代人的方法，這也是整個(gè)社會和佛教的發(fā)展趨勢和需要。達(dá)照法師的修學(xué)路線也與永嘉大師相似。法師出家時(shí)的寺廟是天臺宗，后來學(xué)了凈土后，出現(xiàn)一些不能理解的情況，便又出去學(xué)習(xí)了禪宗，解決了問題。禪宗的修行體會是與天臺教理息息相關(guān)的。達(dá)照法師說，我既是天臺的子孫，又從禪宗受益，永嘉大師走過的這條路，正好也是我走的這條路。當(dāng)我從普陀山回到溫州后，我住持的妙果寺正是永嘉大師的寺廟，后山凈光塔正是永嘉大師的舍利塔。溫州市政府很重視文化建設(shè)，從2003年開始恢復(fù)永嘉大師的舍利塔。修建舍利塔前挖地基時(shí)，在地宮里面發(fā)掘出永嘉大師的舍利，至今還供奉在妙果寺中。南懷瑾老師曾說溫州歷史上真正了不起的人物就是永嘉大師。不但我們要弘揚(yáng)光大，還有美國、日本、韓國及臺灣、香港等地，早在上世紀(jì)八十年代就開始弘揚(yáng)。曾有日本人來到溫州，當(dāng)時(shí)永嘉大師的舍利塔還沒完成，他們就把點(diǎn)燃的香插在墻上，跪在那里哭泣。哭的是這樣偉大的祖師，卻無處紀(jì)念。有這樣的國際影響，亦是弘揚(yáng)我們中國的文化的機(jī)緣。“打退心中賊”現(xiàn)代人承受巨大的身心壓力，如何對治？達(dá)照法師談到，禪修實(shí)際上有個(gè)名詞可以代替，就是情緒管理。人很多痛苦的產(chǎn)生是因?yàn)榍榫w不穩(wěn)定。禪修的作用是先管理好自心，讓心柔軟、聽話，再用智慧指導(dǎo)自己，這樣受傷的機(jī)會較小。若心剛硬，那么即使想要自己如何，心很難改變，痛苦就會出現(xiàn)。談到汶川大地震給人帶來的長期心理疾病的對治，達(dá)照法師說，這首先是自然災(zāi)害，是大家共業(yè)所感的依報(bào)世界在運(yùn)轉(zhuǎn)過程中產(chǎn)生了問題。世界有成、住、壞、空，人有生、老、病、死，這是正常現(xiàn)象。對我們個(gè)人來說，要認(rèn)識到這是盡我所能，提高自我和社會環(huán)境的機(jī)會。現(xiàn)代社會中，很多企業(yè)家、精英骨干，甚至學(xué)生，都有著巨大的社會壓力。用一個(gè)簡單的比喻，一個(gè)人從六樓摔下來無疑會喪命，如果二樓位置上有個(gè)太陽棚擋一下，就會救他一命。這個(gè)太陽棚，就相當(dāng)于信仰。有信仰的人，即使有壓力，也會把壓力轉(zhuǎn)換給佛菩薩，這是一個(gè)期待的過程，是有希望的狀態(tài)，這樣便緩解了直接面對的碰撞力，釋放了部分壓力。即便沒有辦法完全解決這個(gè)問題，如碰到了太陽棚，結(jié)果還是掉在地上，但經(jīng)過緩沖后果會減輕。但現(xiàn)代人的問題恰恰是信仰缺位。禪修是很重要的方法，可以使心靈得到安頓。人不是完全獨(dú)立的，人與人之間互相依存，一個(gè)人心態(tài)好了，能夠影響到身邊人。但最難的是“打退心中賊”，我們明了這套理論，可是到自己身上往往做不到。這里有一個(gè)過程，大智度論中講“智目行足”。如果連理論都不知，怎么打賊都不知，那么就永遠(yuǎn)沒有機(jī)會打這個(gè)賊。知道了如何打后，可能你開始運(yùn)用方法不習(xí)慣，但你有了這個(gè)方法后，總有一天會打退這賊。大智度論中還有跛者和盲人的比喻：著火的時(shí)候，跛者看見門卻跑不了，盲人呢只會亂跑，最好的辦法是把兩個(gè)人結(jié)合起來，盲人背著跛者，在他的指導(dǎo)下逃跑。有智無行，是跛者；有行無智，是盲人。所以學(xué)佛的人有兩種：信行和法行。信行的人對師父有信心，按照師父的指導(dǎo)做，雖不懂理論，但做時(shí)能受益。法行的人要先學(xué)教理，理論學(xué)通了，再去禪修訓(xùn)練。認(rèn)識到了心賊難防，想要防了才有可能防。做起來有距離是正常的。正如初果羅漢，見地已經(jīng)與四果羅漢相同，看到了無我，但碰到事情時(shí)，貪嗔癡都來了。但通過四禪八定之后見道，經(jīng)過二果、三果，到了第四果，理論和行為結(jié)合在一起了。達(dá)摩祖師來中國后，說這里有大乘氣象。大乘和小乘最基本的區(qū)別是：小乘人在獲得涅槃解脫后，不再生死輪回利益眾生，或成就更莊嚴(yán)的身心世界；大乘人是不能舍棄任何一個(gè)眾生的，非但不舍，還要莊嚴(yán)，但前提是有這樣一個(gè)菩提心愿，具備基本的道德品質(zhì)。漢文化有著優(yōu)秀的儒道傳統(tǒng)基礎(chǔ)：儒家孔孟之道講求處世為人之道，“未知生，焉知死，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，重要的是先把活著的狀態(tài)調(diào)節(jié)好；老莊哲學(xué)講虛無、逍遙這些超脫世間的想法，讓我們可以從世俗的態(tài)度中超脫出來。但儒家偏有，道家偏空，二者都是從世間的角度，沒有真正破掉我執(zhí)。佛教初傳東土的300到400年間，佛教精神沒有真正傳播開來，直到東晉鳩摩羅什翻譯了般若類經(jīng)典之后，中國人才知道佛教講的般若、空，并非道家講的虛無；佛教講的有、緣起，也非儒家講的道德。而中國人一旦理解了“有”“空”不二，就明白了般若思想。中國本土有這樣優(yōu)秀的文化，與大乘佛教有相應(yīng)的地方。其實(shí)佛法的次第就是生命開發(fā)的過程。只要我們努力，有天總能夠真正明白真相。重新打量自己的生命，有高遠(yuǎn)的志向，在行為上一步步朝前走，生命便有歸宿感。現(xiàn)代人的癥結(jié)孤獨(dú)現(xiàn)代人的心理問題很多，不僅僅是壓力，更多的是精神上的孤獨(dú)。因內(nèi)在情緒的不同，孤獨(dú)可以分成很多種。有的孤獨(dú)源于自私，有的源于性格，有的源于無事，還有的源于孤傲，這是許多哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的孤獨(dú)。還有一種是圣賢的孤獨(dú)，如李白說的“自古圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”如虛云老和尚講的，“不獲知音徒自傷悲，笑破虛空罵不唧留。噫問渠為何不放下，蒼生苦盡那時(shí)休！”一個(gè)人修道到了很高的境界，覺得他的生命就是為利益眾生，而很多人反而會質(zhì)疑：你都已經(jīng)解脫，還在貪求什么呢？這樣的誤會確實(shí)讓人有孤獨(dú)感。圣賢也會有孤獨(dú)，但圣人的孤獨(dú)絕對不會有任何負(fù)作用，那是生命中一種強(qiáng)而有力的原始力量，經(jīng)過圣人的善加利用，變成一種悲壯的力量，非常偉大而又壯觀。從孤獨(dú)的使用來說，是心情的空檔，如開車一樣，既不是前進(jìn)檔也不是倒車檔，孤獨(dú)實(shí)際是選擇人生進(jìn)退的關(guān)口。孤獨(dú)可以很可怕，如得不到理解的人會尋求發(fā)泄，難免造成嚴(yán)重后果。如在孤獨(dú)時(shí)靜靜地體會孤獨(dú)，則能調(diào)整人生方向。達(dá)照法師說，我也是凡夫，也生活在世間，內(nèi)心也有很多和大家一樣的感受。我那篇寫“孤獨(dú)”的文章最后有一段話：“月光靜靜地灑落在我的身旁，海風(fēng)吹拂了我的夢幻，波濤音樂般美妙，回旋在我的耳邊，內(nèi)心寧靜而又明亮！如果你害怕或者逃避，真的是好不冤枉；如果你真誠接受，那就是生命的樂章！此時(shí)此刻，天地悠悠，山河夢醒，人生如寄，歲月茫茫。過去、現(xiàn)在、未來！我一身的清涼，偎依在波瀾壯闊的海岸！”要說我有沒有達(dá)到我所寫的境界，可能寫的時(shí)候達(dá)到了吧。（笑）寫的東西，有的時(shí)候是自己做到的，有的時(shí)候是自己看到的。想要不被影響，要加強(qiáng)自己能量。否則肯定會受到影響。我最初出家的十年，內(nèi)心經(jīng)歷了很多孤獨(dú)。個(gè)人在浩渺的宇宙顯得微小，想到這里就會哭。我想哭對人有幫助（笑）。拜佛的時(shí)候有的時(shí)候哭半個(gè)小時(shí)，蒲團(tuán)都濕掉了。大概一、兩個(gè)月哭一次，但不能經(jīng)常哭，否則會著悲魔。（笑）寄語禪學(xué)會“志當(dāng)存高遠(yuǎn)，心不外平常。”這是一個(gè)很好的對現(xiàn)代知識分子做引導(dǎo)的社團(tuán)，通過佛法改變生活、身心的狀態(tài)，方向很正確。一方面，各位會員事業(yè)有成、胸懷大志，在做好自己事業(yè)的基礎(chǔ)上，愿意承擔(dān)比家庭事業(yè)更大的責(zé)任，改善社會，做更多的好事。另一方面，從修行來說，大家首先學(xué)習(xí)教理，再到實(shí)修，我是非常贊嘆的。這兩天，大家通過緊張的禪修訓(xùn)練，在實(shí)修佛法上有所體驗(yàn)。具體有沒有受用呢，這個(gè)要問自己。“我最初出家的十年，內(nèi)心經(jīng)歷了很多孤獨(dú)。想到個(gè)人在浩渺的宇宙顯得如此微小，就會哭。我想哭對人有幫助。”（笑）。初冬的早晨，達(dá)照法師、妙華法師和一眾道友，坐滿了蕭涇寺的這間小屋。伴著煮開水的滋滋聲響和熱氣，開始了這次采訪。弘揚(yáng)永嘉禪 常說“大唐國內(nèi)無禪師，不是無禪，而是無師。”禪法難修，禪師難求。此次達(dá)照法師前來指導(dǎo)在家弟子修行禪法，是難得的契機(jī)。說起弘揚(yáng)永嘉禪的緣起，達(dá)照法師談到，漢傳佛教八大宗派性、相、臺、賢、禪、凈、律、密，前四派理論體系非常完善，側(cè)重教理，后四宗注重修行。其中，禪宗不重教理，重理之宗又不重參禪。又或者，凈土宗較少學(xué)教理，重教理的人念佛也不得力。究其原因，是在思想觀念上，沒有做到知行合一。佛法是一味的佛法。從民國年間開始，各地辦了很多佛學(xué)院，有金陵刻經(jīng)處的支那內(nèi)學(xué)院，諦閑、太虛等大師所辦的佛學(xué)院。此后，便提倡各宗派融合，在將近100年歷史當(dāng)中，雖觀念上相互融合，彼此認(rèn)為正統(tǒng)，但真正能在修行上結(jié)合起來的，卻不多見。永嘉大師的修學(xué)經(jīng)歷特別。他早年修天臺宗，先學(xué)教理的體系，并能按照教理來實(shí)踐。后到六祖大師那里聽南宗頓悟的禪法印心開悟，因此他早就把教禪完美地結(jié)合，以證道歌表現(xiàn)出來，身份比較獨(dú)特。宋朝以后民國以前，很多人認(rèn)為證道歌純屬禪宗著作，天臺宗也較少納入，一般是把永嘉禪宗集的天臺止觀放進(jìn)去的。但是，這就把一個(gè)人的思想分成兩部分，割裂開來。事實(shí)上，證道歌蘊(yùn)含著依教理印證的內(nèi)涵。現(xiàn)在，我們通過修學(xué)和觀察發(fā)現(xiàn)，佛教界和社會上都非常需要依照教理來指導(dǎo)自身的禪修。特別是禪修有所印證時(shí)，需要有教理作為依據(jù)。這體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的知識分子注重有理論、有根據(jù)的方法，秉持客觀或科學(xué)的態(tài)度來對待修行。達(dá)照法師認(rèn)為，永嘉大師依教悟宗，宗不離教，教不離宗，將這兩者結(jié)合起來。現(xiàn)代人則常常停留在這樣的誤區(qū)中：修行的人不懂教理，懂得教理的人又不想修行，永嘉大師的禪法恰是指導(dǎo)大家走出誤區(qū)，契合現(xiàn)代人的方法，這也是整個(gè)社會和佛教的發(fā)展趨勢和需要。達(dá)照法師的修學(xué)路線也與永嘉大師相似。法師出家時(shí)的寺廟是天臺宗，后來學(xué)了凈土后，出現(xiàn)一些不能理解的情況，便又出去學(xué)習(xí)了禪宗，解決了問題。禪宗的修行體會是與天臺教理息息相關(guān)的。達(dá)照法師說，我既是天臺的子孫，又從禪宗受益，永嘉大師走過的這條路，正好也是我走的這條路。當(dāng)我從普陀山回到溫州后，我住持的妙果寺正是永嘉大師的寺廟，后山凈光塔正是永嘉大師的舍利塔。溫州市政府很重視文化建設(shè)，從2003年開始恢復(fù)永嘉大師的舍利塔。修建舍利塔前挖地基時(shí)，在地宮里面發(fā)掘出永嘉大師的舍利，至今還供奉在妙果寺中。南懷瑾老師曾說溫州歷史上真正了不起的人物就是永嘉大師。不但我們要弘揚(yáng)光大，還有美國、日本、韓國及臺灣、香港等地，早在上世紀(jì)八十年代就開始弘揚(yáng)。曾有日本人來到溫州，當(dāng)時(shí)永嘉大師的舍利塔還沒完成，他們就把點(diǎn)燃的香插在墻上，跪在那里哭泣。哭的是這樣偉大的祖師，卻無處紀(jì)念。有這樣的國際影響，亦是弘揚(yáng)我們中國的文化的機(jī)緣。“打退心中賊”現(xiàn)代人承受巨大的身心壓力，如何對治？達(dá)照法師談到，禪修實(shí)際上有個(gè)名詞可以代替，就是情緒管理。人很多痛苦的產(chǎn)生是因?yàn)榍榫w不穩(wěn)定。禪修的作用是先管理好自心，讓心柔軟、聽話，再用智慧指導(dǎo)自己，這樣受傷的機(jī)會較小。若心剛硬，那么即使想要自己如何，心很難改變，痛苦就會出現(xiàn)。談到汶川大地震給人帶來的長期心理疾病的對治，達(dá)照法師說，這首先是自然災(zāi)害，是大家共業(yè)所感的依報(bào)世界在運(yùn)轉(zhuǎn)過程中產(chǎn)生了問題。世界有成、住、壞、空，人有生、老、病、死，這是正常現(xiàn)象。對我們個(gè)人來說，要認(rèn)識到這是盡我所能，提高自我和社會環(huán)境的機(jī)會。現(xiàn)代社會中，很多企業(yè)家、精英骨干，甚至學(xué)生，都有著巨大的社會壓力。用一個(gè)簡單的比喻，一個(gè)人從六樓摔下來無疑會喪命，如果二樓位置上有個(gè)太陽棚擋一下，就會救他一命。這個(gè)太陽棚，就相當(dāng)于信仰。有信仰的人，即使有壓力，也會把壓力轉(zhuǎn)換給佛菩薩，這是一個(gè)期待的過程，是有希望的狀態(tài)，這樣便緩解了直接面對的碰撞力，釋放了部分壓力。即便沒有辦法完全解決這個(gè)問題，如碰到了太陽棚，結(jié)果還是掉在地上，但經(jīng)過緩沖后果會減輕。但現(xiàn)代人的問題恰恰是信仰缺位。禪修是很重要的方法，可以使心靈得到安頓。人不是完全獨(dú)立的，人與人之間互相依存，一個(gè)人心態(tài)好了，能夠影響到身邊人。但最難的是“打退心中賊”，我們明了這套理論，可是到自己身上往往做不到。這里有一個(gè)過程，大智度論中講“智目行足”。如果連理論都不知，怎么打賊都不知，那么就永遠(yuǎn)沒有機(jī)會打這個(gè)賊。知道了如何打后，可能你開始運(yùn)用方法不習(xí)慣，但你有了這個(gè)方法后，總有一天會打退這賊。大智度論中還有跛者和盲人的比喻：著火的時(shí)候，跛者看見門卻跑不了，盲人呢只會亂跑，最好的辦法是把兩個(gè)人結(jié)合起來，盲人背著跛者，在他的指導(dǎo)下逃跑。有智無行，是跛者；有行無智，是盲人。所以學(xué)佛的人有兩種：信行和法行。信行的人對師父有信心，按照師父的指導(dǎo)做，雖不懂理論，但做時(shí)能受益。法行的人要先學(xué)教理，理論學(xué)通了，再去禪修訓(xùn)練。認(rèn)識到了心賊難防，想要防了才有可能防。做起來有距離是正常的。正如初果羅漢，見地已經(jīng)與四果羅漢相同，看到了無我，但碰到事情時(shí)，貪嗔癡都來了。但通過四禪八定之后見道，經(jīng)過二果、三果，到了第四果，理論和行為結(jié)合在一起了。達(dá)摩祖師來中國后，說這里有大乘氣象。大乘和小乘最基本的區(qū)別是：小乘人在獲得涅槃解脫后，不再生死輪回利益眾生，或成就更莊嚴(yán)的身心世界；大乘人是不能舍棄任何一個(gè)眾生的，非但不舍，還要莊嚴(yán)，但前提是有這樣一個(gè)菩提心愿，具備基本的道德品質(zhì)。漢文化有著優(yōu)秀的儒道傳統(tǒng)基礎(chǔ)：儒家孔孟之道講求處世為人之道，“未知生，焉知死，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，重要的是先把活著的狀態(tài)調(diào)節(jié)好；老莊哲學(xué)講虛無、逍遙這些超脫世間的想法，讓我們可以從世俗的態(tài)度中超脫出來。但儒家偏有，道家偏空，二者都是從世間的角度，沒有真正破掉我執(zhí)。佛教初傳東土的300到400年間，佛教精神沒有真正傳播開來，直到東晉鳩摩羅什翻譯了般若類經(jīng)典之后，中國人才知道佛教講的般若、空，并非道家講的虛無；佛教講的有、緣起，也非儒家講的道德。而中國人一旦理解了“有”“空”不二，就明白了般若思想。中國本土有這樣優(yōu)秀的文化，與大乘佛教有相應(yīng)的地方。其實(shí)佛法的次第就是生命開發(fā)的過程。只要我們努力，有天總能夠真正明白真相。重新打量自己的生命，有高遠(yuǎn)的志向，在行為上一步步朝前走，生命便有歸宿感。現(xiàn)代人的癥結(jié)孤獨(dú)現(xiàn)代人的心理問題很多，不僅僅是壓力，更多的是精神上的孤獨(dú)。因內(nèi)在情緒的不同，孤獨(dú)可以分成很多種。有的孤獨(dú)源于自私，有的源于性格，有的源于無事，還有的源于孤傲，這是許多哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的孤獨(dú)。還有一種是圣賢的孤獨(dú)，如李白說的“自古圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”如虛云老和尚講的，“不獲知音徒自傷悲，笑破虛空罵不唧留。噫問渠為何不放下，蒼生苦盡那時(shí)休！”一個(gè)人修道到了很高的境界，覺得他的生命就是為利益眾生，而很多人反而會質(zhì)疑：你都已經(jīng)解脫，還在貪求什么呢？這樣的誤會確實(shí)讓人有孤獨(dú)感。圣賢也會有孤